마하 깟짜나(Mahā Kaccāna, Kaccāyana)

 

마하 깟짜나(Mahā Kaccāna, Kaccāyana)

 

마하 깟짜나는 부처님의 가장 뛰어난 제자 가운데 한 사람으로, 부처님께서 간략하게 설하신 가르침을 자세하게 풀이하는 데 가장 뛰어난 제자(saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ)로 인정받았다(A.i.23).

그는 웃제니(Ujjenī)에서 찬다빳조따(Candappajjota) 왕의 궁정 제사장 집안에서 태어났다. 그의 이름이 깟짜나(Kaccāna)였던 것은 몸빛이 황금색이었기 때문이기도 하고, 그의 씨족(gotta) 이름이 깟짜나였기 때문이기도 하다. 그는 베다(Veda)를 공부하였으며, 아버지가 죽은 뒤에는 그의 뒤를 이어 왕의 제사장이 되었다.

뒤에 찬다빳조따 왕의 부탁을 받아 일곱 명의 동료와 함께 부처님을 찾아가 웃제니로 초청하였다. 깟짜나와 그의 일행은 부처님의 설법을 듣고 모두 아라한이 되었으며, 곧 출가하여 비구가 되었다. 그 후 그는 왕의 초청 의사를 부처님께 전하였으나, 부처님께서는 이제는 당신이 직접 갈 필요가 없으며 깟짜나 자신이 웃제니로 돌아가는 것으로 충분하다고 말씀하셨다.

이에 깟짜나는 일곱 명의 동료 비구와 함께 웃제니로 돌아갔다. 길을 가는 도중 뗄라빳날리(Telappanāli)의 매우 가난한 한 소녀의 집에서 탁발을 하였는데, 이 소녀는 훗날 찬다빳조따 왕의 왕비가 되었다. 이에 관한 자세한 이야기는 텔라빳날리 항목을 참조하라.

웃제니에 도착한 뒤 깟짜나는 왕실 공원에 머물렀으며, 왕은 그에게 최고의 예우를 갖추었다. 그는 사람들에게 끊임없이 설법하였고, 그의 가르침에 감화를 받은 수많은 사람들이 출가하였다. 그 결과 도시 전체가 마치 주황색 가사(袈裟)로 뒤덮인 것처럼 보였다고 전해진다.

그는 아반띠(Avantī) 지방에 불교 교단(사사나, sāsana)을 확고히 세운 뒤 다시 부처님을 찾아갔다고 한다. (따라서 《마두삔디까 숫따(Madhupiṇḍika Sutta)》에 대한 그의 유명한 해설은 **까삘라왓투(Kapilavatthu)**에서 이루어졌다.)

찬다빳조따 왕은 여러 차례 그에게 자문을 구하였으며, 《테라가타(Theragāthā)》(게송 494~501)에 실린 그의 게송 가운데에는 왕에게 직접 들려준 내용도 여러 편 포함되어 있다.

깟짜나가 이러한 뛰어난 지위를 얻게 된 서원은 빠두뭇따라 부처님(Padumuttara Buddha) 시대에 세운 것이었다. 그는 당시 부처님께서 역시 깟짜나라는 이름의 한 비구를, 부처님의 간략한 설법을 자세히 해설하는 능력이 뛰어나다고 칭찬하는 말씀을 듣고, 자신도 장차 그러한 제자가 되겠다고 서원하였다.

당시 그는 빗자다라(vijjādhara)였으며, 부처님께 까니까라(kanikāra) 꽃 세 송이를 공양하였다. 이는 《아빠다나(Apadāna)》Ⅱ.463의 기록이다. 그러나 《테라가타 주석》에서는 그가 수메다 부처님(Sumedhā Buddha) 시대의 빗자다라였다고 설명한다.

또한 깟사빠 부처님(Kassapa Buddha) 시대에는 바라나시(Benares)의 재가신자였으며, 부처님의 사리를 봉안하기 위해 세우던 탑(cetiya)에 십만의 가치가 있는 황금 벽돌을 보시하였다. 그리고 미래의 모든 생에서도 자신의 몸이 황금빛이 되기를 서원하였다고 한다.

《아빠다나》(Ⅱ.465)에 따르면, 깟짜나의 아버지는 띠리띠왓차(Tirītivaccha, 또는 Tidivavaccha), 어머니는 **찬다빠두마(Candapadumā)**라고 한다.

《아빠다나》에는 또 다른 전승도 전한다. 그에 따르면 빠두뭇따라 부처님 시대에 그는 연꽃 모양으로 만든 빠두마(Paduma)라는 향실(gandhakuti)을 짓고 연꽃으로 장엄하였다. 그리고 30겁(kappa)이 지난 뒤에는 빠밧사라(Pabhassara)라는 이름의 왕으로 태어났다고 한다.

《앙굿따라 니까야 주석》(AA.i.118)은 《마두삔디까 숫따》, 《깟짜야나 숫따》, 《빠라야나》의 세 경전이 그의 탁월한 명성을 확립하는 계기가 되었다고 설명한다. 또한 부처님께서 간략하게 말씀하신 내용을 자세히 설명해 달라고 사람들이 마하 깟짜나를 찾아온 사례도 여러 가지 소개된다. 그 예로 할리딱까니(Hāliddikāni), 깔리(Kālī), 사밋디(Samiddhi), 웃따라(Uttara), 왈리야(Valliya) 등이 있다.

 

또한 그는 깟다마다하(Kaddamadaha) 강가의 와라나(Varanā)(A.i.65), 마두라(Madhurā)의 군다와나(Gundāvana) 숲(A.i.67; M.ii.83), 라자가하(Rājagaha)의 따뽀다(Tapodā)(A.iii.192), 소레이야(Soreyya)(DhA.i.325), 그리고 꼬삼비(Kosambī)(PvA.140)에도 머물렀다고 전해진다. 특히 소레이야에서는 그의 방문과 관련된 흥미로운 일화가 전해진다. 또한 『디브야바다나(Divyāvadāna)』(551, 585, 586)에 따르면 그는 **로루까(Roruka)**에도 머물렀다.

『법구경 주석』(DhA.ii.176)에 따르면, 깟짜나는 멀리 떨어진 아반띠(Avantī)에 거주하고 있을 때에도 정기적으로 부처님의 설법을 들으러 찾아왔다. 비구들의 장로들이 설법 법회에서 자리를 잡을 때마다 언제나 그의 자리를 남겨 두었다고 한다. 어느 날에는 삭까(Sakka) 천왕이 그의 발 앞에 엎드려 큰 예를 표하였다. 이에 부처님께서는 마하 깟짜나가 언제나 감각기관(육근)을 잘 수호하고 있었기 때문이라고 설명하셨다.

『맛지마 니까야 주석』(MA.ii.854)에는 깟짜나와 관련된 흥미로운 일화가 기록되어 있다. 아자따삿뚜(Ajātasattu) 왕의 대신 왓사까라(Vassakāra)가 기자꾸따(Gijjhakūṭa, 독수리봉)에서 내려오는 깟짜나를 보고 속으로 "원숭이를 닮았구나."라고 생각하였다. 부처님께서는 그의 생각을 알아차리시고, 그에게 죽은 뒤에는 벨루와나(Veluvana)에서 원숭이로 태어날 것이다라고 경고하셨다. 왓사까라는 부처님의 말씀을 믿고, 미래에 원숭이로 태어났을 때 편안히 지낼 수 있도록 벨루와나에 여러 시설을 마련해 두었다. 그리고 과연 그는 벨루와나에서 왓사까라라는 이름의 원숭이로 다시 태어났다고 한다.

깟짜나는 『꾸루담마 자따까(Kurudhamma Jātaka)』(J.276)에 나오는 마부와 동일 인물로 여겨지며, 『사라방가 자따까(Sarabhanga Jātaka)』(J.522)의 **데왈라(Devala)**와도 동일 인물로 전승된다.

전승에 따르면, 깟짜나는 『네띠빳까라나(Nettippakaraṇa)』, 그의 이름을 딴 빨리어 문법서인 『깟짜야나 문법(Kaccāyana)』, 그리고 『뻬따꼬빠데사(Petakopadesa)』의 저자로 알려져 있다. 그러나 이들 저작은 마하 깟짜나의 법맥을 계승한 학파가 편찬한 것으로 보는 견해가 더 타당하다.

또한 『마두라 숫따(Madhura Sutta)』도 함께 참조하라.

 

 

 

• Mahā Kaccāna, Kaccāyana

One of the most eminent disciples of the Buddha, considered chief among expounders in full of the brief saying of the Buddha, (sankhittena bhāsitassa vitthārena attham vibhajantānam) (A.i.23). He was born at Ujjenī in the family of the chaplain of King Candappajjota, and was called Kaccāna both because of his golden colour and because Kaccāna was the name of his gotta. He studied the Vedas, and, on the death of his father, succeeded him as chaplain. With seven others he visited the Buddha, at the request of Candappajjota, to invite him to come to Ujjenī. Kaccāna and his friends listened to the Buddha's sermon, and having attained arahantship, joined the order. He then conveyed the king's invitation to the Buddha, who pointed out that it would now suffice if Kaccāna himself returned to Ujjenī.

Kaccāna accordingly set out for Ujjenī with his seven companions, accepting alms on the way at the house of a very poor girl of Telappanāli, who later became Candappajjota's queen. For details see Telappanāli.

Arrived in Ujjenī, Kaccāna lived in the royal park, where the king showed him all honour. He preached constantly to the people, and, attracted by his discourses, numerous persons joined the Order, so that the whole city was one blaze of orange robes. It is said that after having duly established the sāsana in Avantī, Kaccāna returned once more to the Buddha. (Thus, the explanation of the Madhupindika Sutta was given at Kapilavatthu). Candappajjota consulted him on various occasions, and among the verses attributed to him in the Theragāthā (Thag.vss.494 501), are several addressed to the king himself.

It was in the time of Padumuttara Buddha that Kaccāna had made his resolve to win the eminence he did, after listening to Padumuttara's praise of a monk, also named Kaccāna, for similar proficiency. Kaccāna was then a vijjādhara, and offered the Buddha three kanikāra flowers. So says the Apadāna ii.463, but ThagA. says he was a vijjādhara in the time of Sumedhā Buddha. In the time of Kassapa Buddha he was a householder of Benares, and offered a golden brick, worth one hundred thousand, to the cetiya which was being built over the Buddha's remains, and then made a vow that in future births his body should be golden (ThagA.i.483f.; AA.i.117f).

According to the Apadāna (Ap.ii.465), Kaccāna's father was called Tirītivaccha (or Tidivavaccha), and his mother Candapadumā. There is another account of Mahā Kaccāna in the Apadāna (A.i.84f), in which it is said that in the time of Padumuttara Buddha he built a yandhakuti named Paduma in the shape of a lotus and covered with lotus flowers, and that thirty kappas later he became king under the name of Pabhassara.

Three suttas are mentioned (AA.i.118) as having obtained for Kaccāna his title of eminence -  the Madhupindika, the Kaccāyana and the Parāyana; several instances are given of people seeking Mahā Kaccāna's assistance, for a detailed explanation of something said in brief by the Buddha - e.g., Hāliddikāni, Kālī, Samiddhi, Uttara and Valliya (see also A.iii.314, 321; v. 225; M.iii.223). Among Kaccāna's pupils and followers and those who consulted him were Sonakutikanna, Isidatta, Avantiputta, Lohicca, Arāmadanda, and Kandarāyana.

In Avanti, Kaccāna is said to have stayed, not in the king's park, where he lived soon after his return from the Buddha, but chiefly in the Kuraraghara papātā (E.g., S.iii.9; A.v.46; Ud.v.6; Vin.i.194; DhA.iv.101) and in a hut in Makkarakata forest. S.iv.116; see also VvA.259, according to which he stayed near Potali.

Mention is also made of his staying at Varanā on the bank of Kaddamadaha (A.i.65); at the Gundāvana in Madhurā (A.i.67; M.ii.83); at Tapodā in Rājagaha (A.iii.192), in Soreyya (DhA.i.325; for a curious incident connected with Kaccāna's visit see Soreyya), and in Kosambī (PvA. 140). According to Dvy. (551, 585, 586) he also stayed in Roruka.

It is said (DhA.ii.176) that even when Kaccāna was living at Avanti, a long distance away, he went regularly to hear the Buddha preach, and when the chief theras took their places in the assembly, they always left room for him. On one such occasion Sakka showed him great honour, falling at his feet, and the Buddha explained that this was because Mahā Kaccāna kept his senses well guarded.

The Majjhima Commentary (MA.ii.854) records a curious story in reference to Kaccāna. Vassakāra, minister of Ajātasattu, saw Kaccāna descending Gijjhakūta and said he looked like a monkey. The Buddha read Vassakāra's thoughts, and warned him that after death he would be born as a monkey in Veluvana. He believed the Buddha, and made provision in Veluvana for his future comfort as monkey. And this be did indeed become, living in Veluvana and answering to the name of Vassakāra!

Kaccāna is identified with the charioteer in the Kurudhamma Jātaka (J.276), and with Devala in the Sarabhanga Jātaka (J.522).

According to tradition, Kaccāna was the author of the Nettippakarana, the Pāli grammar bearing his name, and of the Petakopadesa. It is probable that these works were the compilations of a school, which traced its descent to Mahā Kaccāna.

See also Madhura Sutta.