꼬삼비(Kosambī)

 

꼬삼비(Kosambī)

꼬삼비(Kosambī)는 왓사(Vatsa, 빨리어 Vamsa) 왕국의 수도였다(J.iv.28; vi.236).

부처님 당시의 왕은 빠란따빠(Parantapa)였으며, 그 뒤를 이어 그의 아들 우데나(Udena)가 왕위에 올랐다(MA.ii.740 이하; DhA.i.164 이하).

꼬삼비는 당시 매우 중요한 도시였다. 아난다는 부처님께서 열반하시기에 적합한 도시 가운데 하나로 꼬삼비를 언급하였다(D.ii.146, 169).

또한 남인도와 서인도에서 꼬살라와 마가다로 향하는 교통의 요충지이기도 하였다(Vin.i.277).

---

위치와 교통

꼬삼비는 바라나시에서 강을 따라 30요자나(由旬) 떨어져 있었다.

예를 들어, 박꿀라(Bakkula)를 삼킨 물고기가 야무나강을 따라 꼬삼비에서 바라나시까지 30요자나를 헤엄쳤다고 전한다(AA.i.170; PsA.491).

라자가하에서 꼬삼비로 가는 일반적인 길은 강을 따라 올라가는 수로였다. 아난다가 찬나(Channa)에게 범죄 승려에 대한 최고 징계를 집행하기 위해 500명의 비구와 함께 갈 때도 이 길을 이용하였다(Vin.ii.290).

한편 육로도 있었는데,

아누삐야(Anupiya) → 꼬삼비 → 라자가하

를 잇는 길이었다(Vin.ii.184 이하).

《숫따니빠따》에는 마힛사띠(Mahissati)에서 라자가하까지의 여정이 다음과 같이 기록되어 있다.

• 웃제니(Ujjeni)
• 고낫다(Gonaddha)
• 베디사(Vedisa)
• 와나사와야(Vanasavhya)
• 꼬삼비(Kosambī)
• 사께따(Sāketa)
• 사왓티(Sāvatthi)
• 세따위야(Setavyā)
• 까삘라왓투(Kapilavatthu)
• 꾸시나라(Kusinārā)
• 빠와(Pāvā)
• 보가나가라(Bhoganagara)
• 웨살리(Vesāli)

---

우데나 왕의 공원

강가에는 우데나 왕의 공원인 우다까와나(Udakavana)가 있었다.

이곳에서

• 아난다
• 삔돌라 바라드와자(Pindola-Bhāradvāja)

가 각각 우데나 왕궁의 여인들에게 설법하였다(Vin.ii.290 이하).

부처님께서도 한때 꼬삼비의 심사빠 숲(Simsapāvana)에 머무신 적이 있다(S.v.437).

또한 마하 깟짜나는 제1결집 이후 꼬삼비 근처 숲속에서 수행하였다(PvA.141).

---

네 개의 큰 사원

부처님 당시 꼬삼비에는 이미 네 개의 큰 승원(僧院)이 있었다.

1. 꾹꾸따라마(Kukkutārāma)
2. 고시따라마(Ghositārāma)
3. 빠와리까 암바와나(Pāvārika-ambavana)
4. 바다리까라마(Badarikārāma)

이들은 모두 꼬삼비의 대표적인 부호들인

• 꾹꾸따(Kukkuta)
• 고시따(Ghosita)
• 빠와리까(Pāvārika)

등이 승가에 보시한 것이다.

부처님께서는 여러 차례 꼬삼비를 방문하여 이들 승원에 머무셨으며, 많은 경을 그곳에서 설하셨다.

---

제9안거와 마간디야

부처님께서는 제9차 우안거를 꼬삼비에서 보내셨다.

이때 꼬삼비로 가는 도중 깜마사담마(Kammāssadamma)를 들르셨는데, 그곳에서 바라문 마간디야는 자기 딸 마간디야(Māgandiyā)를 부처님께 시집보내려 하였다.

부처님께서 이를 거절하시자 마간디야는 이를 큰 모욕으로 여겼다.

이후 그녀는 우데나 왕의 왕비가 되었으며,

• 부처님께 복수하려 하였고,
• 독실한 불교 신자였던 왕비 사마와띠(Sāmavatī)를 여러 차례 해치려 하였다.

이 이야기는 『마간디야경(Māgandiya Sutta)』 및 여러 주석서에 전한다.

---

꼬삼비 승가의 대분쟁

꼬삼비는 불교 역사상 가장 유명한 승가 분쟁이 일어난 곳이다.

어느 비구가 계율을 어겼다는 이유로 다른 비구들에게 비난을 받았다.

그러나 그는 자신이 율에 밝다며

자신은 죄를 범하지 않았고,
승가의 처분은 부당하다고 주장하였다.

계율 규정이 복잡하여

• 한편으로는 죄를 범한 것으로 볼 수도 있었고,
• 다른 한편으로는 본인이 잘못을 인정하지 않는 이상 그렇게 다루어서는 안 된다는 해석도 가능하였다.

결국 그는 승가에서 추방되었고,

이를 계기로 승가는 두 파로 갈라졌다.

---

부처님의 중재

분쟁 소식을 들은 부처님께서는

양측 모두를 불러 화합을 권하셨다.

그러나 어느 쪽도 말을 듣지 않았으며,

심지어 서로 주먹질까지 하는 지경에 이르렀다.

꼬삼비 시민들 역시 비구들의 행동에 크게 실망하였다.

부처님께서는 다시 한 번

꼬살라의 디가띠(Dīghīti) 왕 이야기

를 들려주시며 화합을 권하셨지만,

한 비구는

"세존께서는 저희 일을 간섭하지 마십시오."

라고 말하기까지 하였다.

---

부처님의 숲속 은거

부처님께서는 크게 실망하여

꼬삼비를 떠나

• 발라깔로나까라 마을(Bālakalonakāragāma)
• 빠치나밤사다야(Pācīnavamsadaya)

를 거쳐

빨릴레야까 숲(Pārileyyaka)으로 들어가 홀로 안거를 보내셨다.

그 사이 양측 비구들은

재가 신도들의 강한 비난을 받고 깊이 반성하였다.

이후 사왓티에서 부처님을 찾아와 참회하고 화해하였다.

---

꼬삼비라는 이름의 유래

주석서는 두 가지 설을 전한다.

① 가장 널리 받아들여지는 설

옛날 꾸숨바(Kusumba)라는 성인이 수행하던 암자가 있던 곳에 도시가 세워졌기 때문에

꼬삼비(Kosambī)라는 이름이 붙었다.

② 다른 설

도시 안팎에

코삼마 나무(Kosammarukkha)

가 매우 많이 자라고 있었기 때문이다.

---

꼬삼비와 관련된 인물들

• 박꿀라(Bakkula)는 꼬삼비 상인의 아들이었다.
• 나루터 근처에는 강력한 용왕(Nāga)이 살았는데, 그는 전생에 선장이었다.
• 사가따(Sāgata)가 그를 교화하여 큰 명성을 얻었다.
• 루자(Rujā)는 꼬삼비 상인의 집안에서 태어났다.
• 찟따 빤디따(Citta-paṇḍita) 역시 꼬삼비 출신이었다.
• 한때 꼬삼바까(Kosambaka)라는 왕이 이곳을 다스렸다.

---

제2결집과의 관련

웨살리 비구들의 십사비법(十事非法) 논쟁이 일어났을 때,

야사 까깐다까뿟따(Yasa Kākandakaputta)는

웨살리 비구들에게 추방당할 위기에 처하자

신통력으로 꼬삼비까지 날아간 뒤

각지의 장로들에게 사자를 보내 도움을 요청하였다.

이 사건이 훗날 제2결집의 계기가 되었다(Vin.ii.298).

---

술을 금하는 계율

부처님께서는 꼬삼비에서

비구들의 음주를 금하는 계율을 제정하셨다(Vin.ii.307).

---

위치에 대한 논란

《상윳따 니까야》에는 꼬삼비가

"갠지스강(Gaṅgā) 가에 있다."

고 기록되어 있다.

그러나 다른 여러 문헌은 모두 야무나강(Yamunā) 연안이라고 전한다.

따라서 학자들은 여기서의 '강가(Gaṅgā)'는 오늘날의 갠지스강이 아니라 야무나강을 가리킨 것이거나 필사상의 오류일 가능성이 높다고 본다.

오늘날 꼬삼비는 인도 우타르프라데시주의 야무나강 연안에 있는 코삼(Kosam) 유적과 동일한 곳으로 일반적으로 인정되고 있다.

 

 

 

• Kosambī

The capital of the Vatsas or Vamsas (J.iv.28; vi.236). In the time of the Buddha its king was Parantapa, and after him reigned his son Udena. (MA.ii.740f; DhA.i.164f). Kosambī was evidently a city of great importance at the time of the Buddha for we find Ananda mentioning it as one of the places suitable for the Buddha's Parinibbāna (D.ii.146,169). It was also the most important halt for traffic coming to Kosala and Magadha from the south and the west. (See, e.g., Vin.i.277).

The city was thirty leagues by river from Benares. (Thus we are told that the fish which swallowed Bakkula travelled thirty leagues through the Yamunā, from Kosambī to Benares, AA.i.170; PsA.491). The usual route from Rājagaha to Kosambī was up the river (this was the route taken by Ananda when he went with five hundred others to inflict the higher punishment on Channa, Vin.ii.290), though there seems to have been a land route passing through Anupiya and Kosambī to Rājagaha. (See Vin.ii.184f). In the Sutta Nipāta (vv.1010-13) the whole route is given from Mahissati to Rājagaha, passing through Kosambī, the halting-places mentioned being:

• Ujjeni,
• Gonaddha,
• Vedisa,
• Vanasavhya,
• Kosambī,
• Sāketa,
• Sāvatthi,
• Setavyā,
• Kapilavatthu,
• Kusinārā,
• Pāvā,
• Bhoganagara and
• Vesāli.

Near Kosambī, by the river, was Udena's park, the Udakavana, where Ananda and Pindola-Bhāradvāja preached to the women of Udena's palace on two different occasions (Vin.ii.290f; SNA.ii.514; J.iv.375). The Buddha is mentioned as having once stayed in the Simsapāvana in Kosambī (S.v.437). Mahā Kaccāna lived in a woodland near Kosambī after the holding of the First Council (PvA.141).

Already in the Buddha's time there were four establishments of the Order in Kosambī - the Kukkutārāma, the Ghositārāma, the Pāvārika-ambavana (these being given by three of the most eminent citizens of Kosambī, named respectively, Kukkuta, Ghosita and Pāvārika), and the Badarikārāma. The Buddha visited Kosambī on several occasions, stopping at one or other of these residences, and several discourses delivered during these visits are recorded in the books. (Thomas, op. cit., 115, n.2, doubts the authenticity of the stories connected with the Buddha's visits to Kosambī, holding that these stories are of later invention).

The Buddha spent his ninth rainy season at Kosambī, and it was on his way there on this occasion that he made a detour to Kammāssadamma and was offered in marriage Māgandiyā, daughter of the brahmin Māgandiya. The circumstances are narrated in connection with the Māgandiya Sutta. Māgandiyā took the Buddha's refusal as an insult to herself, and, after her marriage to King Udena, tried in various ways to take revenge on the Buddha, and also on Udena's wife Sāmavatī, who had been the Buddha's follower. (DhA.i.199ff; iii.193ff; iv.1ff; Ud.vii.10).

A great schism once arose among the monks in Kosambī. Some monks charged one of their colleagues with having committed an offence, but he refused to acknowledge the charge and, being himself learned in the Vinaya, argued his case and pleaded that the charge be dismissed. The rules were complicated; on the one hand, the monk had broken a rule and was treated as an offender, but on the other, he should not have been so treated if he could not see that he had done wrong. The monk was eventually excommunicated, and this brought about a great dissension. When the matter was reported to the Buddha, he admonished the partisans of both sides and urged them to give up their differences, but they paid no heed, and even blows were exchanged. The people of Kosambī, becoming angry at the monks' behaviour, the quarrel grew apace. The Buddha once more counselled concord, relating to the monks the story of King Dīghiti of Kosala, but his efforts at reconciliation were of no avail, one of the monks actually asking him to leave them to settle their differences without his interference. In disgust the Buddha left Kosambī and, journeying through Bālakalonakāragāma and the Pācīnavamsadaya, retired alone to keep retreat in the Pārileyyaka forest. In the meantime the monks of both parties repented, partly owing to the pressure exerted by their lay followers in Kosambī, and, coming to the Buddha at Sāvatthi, they asked his pardon and settled their dispute. (Vin.i.337-57; J.iii.486ff (cp.iii.211ff); DhA.i.44ff; SA.ii.222f; the story of the Buddha going into the forest is given in Ud.iv.5. and in S.iii.94, but the reason given in these texts is that he found Kosambī uncomfortable owing to the vast number of monks, lay people and heretics. But see UdA.248f, and SA.ii.222f).

The Commentaries give two reasons for the name Kosambī. The more favoured is (E.g., UdA.248; SNA.300; MA.i.535. Epic tradition ascribes the foundation of Kosambī to a Cedi prince, while the origin of the Vatsa people is traced to a king of Kāsī, see PHAI.83, 84) that the city was so called because it was founded in or near the site of the hermitage once occupied by the sage Kusumba (v.l. Kusumbha). Another explanation is (e.g., MA i.539; PsA.413) that large and stately margossa-trees (Kosammarukkhā) grew in great numbers in and around the city.

Bakkula was the son of a banker in Kosambī. (MA.ii.929; AA.i.170). In the Buddha's time there lived near the ferry at Kosambī a powerful Nāga-king, the reincarnation of a former ship's captain. The Nāga was converted by Sāgata, who thereby won great fame. (AA.i.179; but see J.i.360, where the incident is given as happening at Bhaddavatikā). Rujā was born in a banker's family in Kosambī (J.vi.237f). Citta-pandita was also born there (J.iv.392). A king, by name Kosambaka, once ruled there.

During the time of the Vajjian heresy, when the Vajjian monks of Vesāli wished to excommunicate Yasa Kākandakaputta, he went by air to Kosambī, and from there sent messengers to the orthodox monks in the different centres (Vin.ii.298; Mhv.iv.17).

It was at Kosambī that the Buddha promulgated a rule forbidding the use of intoxicants by monks (Vin.ii.307).

Kosambī is mentioned in the Samyutta Nikāya (S.iv.179; but see AA.i.170; MA.ii.929; PsA.491, all of which indicate that the city was on the Yamunā) as being "Gangāya nadiyā tīre." This is either an error, or here the name Gangā refers not to the Ganges but to the Yamunī. Kosambī is identified with the two villages of Kosam on the Jumna, about ninety miles west of Allahabad. (CAGI.448f; Vincent Smith places it further south, J.R.A.S.1898, 503ff).