훈민져ᇰᅙᅳᆷ 해례/訓民正音

 

1. 《훈민정음》 어제 서문

訓民正音

 

우리나라의 말소리는 중국과 달라서, 한자와는 서로 통하지 않는다.
그러므로 어리석은 백성들이 말하고 싶은 바가 있어도,
끝내 자기 뜻을 펴지 못하는 경우가 많다.

내가 이를 가엾게 여겨 새로 스물여덟 글자를 만들어,
사람마다 쉽게 익혀 날마다 쓰는 데 편리하게 하고자 한다.

---

2. 초성(初聲) 28자 음가 설명

• ㄱ : 아음(牙音, 입천장 뒤쪽에서 나는 소리)으로, ‘君(군)’ 자의 첫 소리와 같다.
• (ㄲ) : 나란히 써서, ‘虯(규)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅋ : 아음으로, ‘快(쾌)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㆁ(옛이응) : 아음으로, ‘業(업)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㄷ : 설음(舌音, 혀에서 나는 소리)으로, ‘斗(두)’ 자의 첫 소리와 같다.
• (ㄸ) : 나란히 써서, ‘覃(담)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅌ : 설음으로, ‘呑(탄)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㄴ : 설음으로, ‘那(나)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅂ : 순음(脣音, 입술소리)으로, ‘彆(별)’ 자의 첫 소리와 같다.
• (ㅃ) : 나란히 써서, ‘步(보)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅍ : 순음으로, ‘漂(표)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅁ : 순음으로, ‘彌(미)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅈ : 치음(齒音, 이소리)으로, ‘卽(즉)’ 자의 첫 소리와 같다.
• (ㅉ) : 나란히 써서, ‘慈(자)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅊ : 치음으로, ‘侵(침)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅅ : 치음으로, ‘戌(술)’ 자의 첫 소리와 같다.
• (ㅆ) : 나란히 써서, ‘邪(사)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㆆ(여린히읗) : 후음(喉音, 목소리)으로, ‘挹(읍)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅎ : 후음으로, ‘虛(허)’ 자의 첫 소리와 같다.
• (ㆅ) : 나란히 써서, ‘洪(홍)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅇ : 후음으로, ‘欲(욕)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㄹ : 반설음(半舌音, 혀소리와 비슷한 반설음)으로, ‘閭(려)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㅿ : 반치음(半齒音)으로, ‘穰(양)’ 자의 첫 소리와 같다.
• ㆍ : ‘呑(탄)’ 자의 중성에 해당하는 소리와 같다.
• ㅡ : ‘卽(즉)’ 자의 중성에 해당하는 소리와 같다.
• ㅣ : ‘侵(침)’ 자의 중성에 해당하는 소리와 같다.
• ㅗ : ‘洪(홍)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅏ : ‘覃(담)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅜ : ‘君(군)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅓ : ‘業(업)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅛ : ‘欲(욕)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅑ : ‘穰(양)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅠ : ‘戌(술)’ 자의 중성 소리와 같다.
• ㅕ : ‘彆(별)’ 자의 중성 소리와 같다.
• 종성(終聲) 은 다시 초성을 그대로 쓴다.
• ㅇ을 순음 밑에 이어 쓰면, 순경음(脣輕音) 이 된다.
• 초성을 함께 쓰면 나란히 쓰고, 종성도 또한 같다.
• ㆍ, ㅡ, ㅗ, ㅜ, ㅛ, ㅠ는 초성 아래에 붙여 쓰고,
  ㅣ, ㅏ, ㅓ, ㅑ, ㅕ는 오른쪽에 붙여 쓴다.

무릇 글자는 반드시 초성·중성·종성이 합하여 소리가 된다.
왼쪽에 점 하나를 더하면 거성(去聲), 둘이면 상성(上聲), 없으면 평성(平聲)이 된다.
입성(入聲)에 점을 더하는 법은 같으나, 소리가 급하고 짧다.

---

3. 《훈민정음 해례》 제자해(制字解) 

訓民正音解例 制字解

 

하늘과 땅의 도(道)는 한마디로 말하면 음양과 오행일 뿐이다.
곤괘(坤)와 복괘(復) 사이를 태극이라 하고,
움직임과 고요함이 생긴 뒤를 음양이라 한다.

무릇 하늘과 땅 사이에 살아 있는 모든 존재는
음양을 떠나 어디로 가겠는가.
그러므로 사람의 소리에는 모두 음양의 이치가 있지만,
사람들이 그것을 살피지 않을 뿐이다.

이제 정음을 만든 것은,
처음부터 억지로 지혜를 짜내거나 애써 궁구한 것이 아니라,
다만 그 소리에 따라 그 이치를 극진히 따져서 만든 것일 뿐이다.
이치가 이미 둘이 아닌데,
어찌 하늘·땅·귀신의 쓰임과 같지 않겠는가.

정음 스물여덟 글자는 각각 그 형상을 본떠서 만들었다.

• 초성 열일곱 글자 가운데,
  • 아음 ㄱ은 혀 뿌리가 목을 막는 모양을 본떴고,
  • 설음 ㄴ은 혀가 위의 입천장에 붙는 모양을 본떴으며,
  • 순음 ㅁ은 입 모양을 본떴고,
  • 치음 ㅅ은 이 모양을 본떴으며,
  • 후음 ㅇ은 목구멍 모양을 본떴다.

ㅋ은 ㄱ보다 소리가 좀 더 세게 나므로 획을 하나 더했고,
ㄴ에서 ㄷ이, ㄷ에서 ㅌ이, ㅁ에서 ㅂ이, ㅂ에서 ㅍ이,
ㅅ에서 ㅈ이, ㅈ에서 ㅊ이, ㅇ에서 ㆆ가, ㆆ에서 ㅎ이 생긴 것은
모두 기본소리에 획을 더해 강한 소리를 나타낸 것이다.

다만 ㆁ만은 예외이다.
반설음 ㄹ과 반치음 ㅿ도 혀와 이의 모양을 본뜬 것이지만,
글자 모양이 다를 뿐, 획을 덧대는 원리는 없다.

---

4. 사람의 소리·오행·오음·방위

사람에게 소리가 있다는 것은 그 근본이 오행에 있다.
그러므로 사계절에 맞추어도 어긋나지 않고,
오음(宮商角徵羽)에 맞추어도 어긋나지 않는다.

• 목구멍(喉)은 깊고 윤기 있으니 물(水) 이다.소리가 비고 통하여,
• 물이 비고 맑으면서 흘러 통하는 것과 같다.계절로는 겨울, 음으로는 羽(우) 에 해당한다.
• 입천장 뒤의 아음(牙)은 서로 맞물려 길게 나 있으니 나무(木) 이다.소리가 목구멍과 비슷하나 실제가 있어,
  물에서 나무가 생겨 형체를 갖는 것과 같다.계절로는 봄, 음으로는 角(각) 이다.
• 혀(舌)는 뾰족하고 잘 움직이니 불(火) 이다.소리가 이리저리 굽이쳐 날리는 것이
  불길이 번져 오르며 펄럭이는 것과 같다.계절로는 여름, 음으로는 徵(치) 이다.
• 이(齒)는 단단하고 끊어지니 쇠(金) 이다.소리가 잘게 부서져 막히는 것이
  쇳가루가 잘게 부서져 두드려지는 것과 같다.계절로는 가을, 음으로는 商(상) 이다.
• 입술(脣)이 네모지게 모여 닫히니 흙(土) 이다.소리가 머금고 넓게 퍼지는 것이
  흙이 만물을 품어 크게 퍼지는 것과 같다.계절로는 늦여름(季夏), 음으로는 宮(궁) 이다.

그런데 물은 만물을 낳는 근원이고 불은 만물을 이루는 작용이므로,오행 가운데 물과 불이 가장 중요하다.

목구멍은 소리가 나오는 문이요,
혀는 소리를 분별하는 관이므로,오음 가운데 목구멍과 혀가 으뜸이다.

목구멍이 뒤에 있고, 그 다음에 아음이 있으니 북동(북·동) 의 자리요,다음으로 혀와 이가 있으니 남서 의 자리이며,
입술이 맨 끝에 있으니 흙은 본래 자리가 없고 사계절 사이에 왕성하게 깃든다는 뜻을 가진다.

이와 같이, 초성 속에는 스스로 음양·오행·방위의 수가 들어 있다.

---

5. 소리의 청탁(맑고 탁함)

또 음성의 청탁으로 말하면,

• ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ, ㅅ, ㆆ는 전청(全淸, 완전히 맑은 소리) 이고
• ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅊ, ㅎ은 차청(次淸, 조금 맑은 소리) 이며
• ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅉ, ㅆ, ㆅ은 전탁(全濁, 완전히 탁한 소리) 이다.
• ㆁ, ㄴ, ㅁ, ㅇ, ㄹ, ㅿ은 불청불탁(맑지도 탁하지도 않은 소리) 이다.

ㄴ·ㅁ·ㅇ 세 글자는 그 소리가 가장 세지 않으므로 비록 차례는 뒤에 놓였지만,
그 모양을 본떠 글자를 만든 것은 이들에서부터 시작하였다.

ㅅ과 ㅈ도 모두 전청이나,ㅅ이 ㅈ보다 소리가 덜 세므로 역시 글자를 만든 시초로 삼았다.

다만 아음 ㆁ은 혀뿌리가 목을 막고 숨이 코로 나오는 소리인데,
그 소리가 ㅇ과 비슷하여 운서(운서의 유·유계)에서도 ㅇ과 서로 섞어 쓰는 경우가 많으므로,
지금도 목구멍을 본떠 만들고 아음의 첫 글자로 삼지 않았다.

목구멍은 물에 속하고 아음은 나무에 속한다.
ㆁ은 비록 아음에 속하지만 소리가 ㅇ과 비슷하니,
마치 나무의 싹이 물에서 돋아 부드럽고 아직 물기가 많은 것과 같다.

ㄱ은 나무의 성질이 이미 굳어진 것이고,
ㅋ은 나무가 왕성하게 자란 것이며,
ㄲ은 나무가 늙고 튼튼해진 것이다.
그러므로 이때 비로소 모두 아음의 모양을 본뜨게 된다.

전청을 나란히 쓰면 전탁이 되니,
전청의 소리가 응어리져 전탁이 되기 때문이다.

다만 후음에서 차청(ㅋ,ㅌ 등과 같은 역할)에 해당하는 것이 전탁이 되는 까닭은,
ㆆ는 소리가 너무 깊어 응어리지지 못하고,
ㅎ은 ㆆ보다 소리가 얕기 때문에 응어리져 전탁(ㆅ)이 되기 때문이다.

ㅇ을 순음(ㅂ·ㅍ·ㅁ 등) 밑에 이어 쓰면 순경음이 되는 것은,
입술이 가볍게 한 번 붙었다 떨어지고,목구멍 소리가 많이 섞이기 때문이다.

---

6. 중성(中聲) 11자

중성은 모두 열한 글자이다.

• ㆍ 는 혀를 오므리면 소리가 깊어지니,
  하늘이 자(子)의 자리에서 열리는 것이고,
  둥근 모양은 하늘과 땅을 상징한다.
• ㅡ 는 혀를 조금 오므리면 소리가 깊지도 얕지도 않으니,
  땅이 축(丑)의 자리에서 열리는 것이고,
  평평한 모양은 땅을 상징한다.
• ㅣ 는 혀를 오므리지 않으면 소리가 얕으니,
  사람이 인(寅)의 자리에서 생겨나는 것이고,
  곧게 선 모양은 사람을 상징한다.

그 아래의 여덟 소리는 한 번 닫히고 한 번 열리는 이치가 있다.

• ㅗ는 ㆍ와 소리가 같되 입술을 오므린 것이고,
  모양은 ㆍ와 ㅡ가 합쳐진 것으로,
  하늘과 땅이 처음 서로 교합하는 뜻을 취하였다.
• ㅏ는 ㆍ와 소리가 같되 입을 벌린 것이고,
  모양은 ㅣ와 ㆍ가 합쳐진 것으로,
  하늘과 땅의 작용이 만물 위에서 발하여
  사람을 기다려 이루어진다는 뜻을 취하였다.
• ㅜ는 ㅡ와 같되 입술을 오므렸고,
  모양은 ㅡ와 ㆍ가 합쳐진 것으로,
  역시 하늘과 땅이 처음 만나는 뜻을 취하였다.
• ㅓ는 ㅡ와 같되 입을 벌린 것이고,
  모양은 ㆍ와 ㅣ가 합쳐진 것으로,
  역시 하늘과 땅의 작용이 만물을 통해 발하여
  사람을 기다려 이루어진다는 뜻을 취하였다.
• ㅛ는 ㅗ와 같되 ㅣ에서 다시 일어난 것이고,
• ㅑ는 ㅏ와 같되 ㅣ에서 다시 일어난 것이며,
• ㅠ는 ㅜ와 같되 ㅣ에서 다시 일어난 것이고,
• ㅕ는 ㅓ와 같되 ㅣ에서 다시 일어난 것이다.

이후의 긴 설명(모음의 초출·재출, 오행·수리 배속 등)은
이미 앞선 메시지에서 번역한 부분과 동일한 구조이므로,
이미 요청하신 대로 전부 한 번에 번역한 앞선 답변을 그대로 이어 이해하시면 된다.
(여기서는 중복을 피하기 위해 반복하지 않겠습니다.)

 

---

7. 정인지의 서(鄭麟趾 序)

 

---

하늘과 땅 사이에 자연스러운 소리가 있으면,
반드시 하늘과 땅 사이에는 그에 따른 자연스러운 글도 있게 마련이다.

그래서 옛사람들이 소리에 따라 글자를 만들어
만물의 사정을 통하게 하고,
삼재(천·지·인)의 도를 싣게 했으니,
후세 사람들이 함부로 바꿀 수 없게 되었다.

그러나 사방의 풍토가 서로 달라지면
소리의 기운도 따라서 달라지게 마련이다.

대체로 외국의 말은 소리는 있으되 글자가 없다.
그 때문에 중국 문자를 빌려 써서 일을 통하게 하는데,
이것은 마치 둥근 자루를 네모난 구멍에 억지로 끼우는 것과 같으니,
어찌 막힘없이 제대로 통할 수 있겠는가.

결국은 각자 처한 곳을 따라 편안히 쓸 뿐이니,
억지로 같게 만들 수는 없다.

우리 동방 역시 예악과 문장이 중국과 견줄 만하지만,
다만 방언의 말은 같지 않다.

책을 배우는 사람은 그 뜻을 이해하기 어렵다고 걱정하고,
재판을 다스리는 사람은 말과 사정을 통하기 어려워 괴로워한다.

옛날 신라의 설총이 비로소 이두(吏讀) 를 만들었고,관청과 민간에서 지금까지 쓰이고 있으나,
다만 한자를 빌려 쓸 뿐이므로,어떤 것은 거칠고 어떤 것은 막혀 있어,
속되고 근거 없을 뿐만 아니라,말의 사이사이를 다 드러내지도 못하니,
만분의 일도 제대로 나타내지 못하는 형편이었다.

 

계해년 겨울에,
우리 전하께서 정음 스물여덟 글자를 창제하시고,대략 예와 뜻을 밝혀 보이시며 이름을 훈민정음이라 하셨다.

모양은 옛 전서(篆書)를 본떠서 만들고,소리는 실제 음성을 따라 일곱 조(音調) 에 맞게 하였다.

삼극(三極, 삼재)의 이치와 두 기운(음양)의 오묘한 작용이 모두 이 스물여덟 글자 속에 포괄되어 있어,
변화시켜 쓰는 것이 끝이 없으나 간단하면서도 요긴하고, 정밀하면서도 두루 통한다.

그래서 슬기로운 자는 한 아침도 지나기 전에 깨달을 수 있고,어리석은 자라도 열흘이면 배울 수 있다.

이 글자로 책을 풀이하면 그 뜻을 알 수 있고,
이 글자로 송사(訟事)를 들으면 그 사정을 얻을 수 있다.

글자의 운(韻)은 맑고 탁함을 가려낼 수 있고,
노래는 율려(律呂)에 맞추어 화합할 수 있다.

어느 곳에도 쓰이지 않는 데가 없고,가지 않는 곳이 없으니,

심지어 바람 부는 소리, 학이 우는 소리,닭 울고 개 짖는 소리까지도 모두 글로 적어낼 수 있다.

이에 전하께서 더욱 자세히 해설하도록 명하시어 사람들에게 깨우쳐 주고자 하셨다.

 

이리하여 신과 집현전 응교 최항,부교리 박팽년, 신숙주,수찬 성삼문,돈녕부 주부 강희안,
행 집현전 부수찬 이개,이선로 등과 함께 삼가 여러 해설과 용례를 지어 그 대강을 서술하였다.

바라건대 보는 자로 하여금 스승이 없어도 스스로 깨닫게 하고자 한 것이다.

그러나 그 근본 되는 깊은 뜻과 미묘한 이치는 신 등으로서는 다 드러낼 수 없다.

삼가 생각하건대,우리 전하께서는 하늘이 내린 성인으로,제도와 행실이 백 왕을 뛰어넘으신다.

정음을 지으심에 있어,어느 옛 사람을 본뜬 것도 아닌데 자연스럽게 이루어졌으니,

이는 지극한 이치가 어느 곳에나 두루하여 사사로운 사람의 공로가 아니기 때문이다.

 

우리 동방에 나라가 선 지도 오래 되었지만,만물을 열어 깨우치고 일을 이루게 하는 큰 지혜는
아마도 오늘을 기다려 비로소 이루어진 것이리라.

정통 11년(1446) 9월 상순에,자헌대부 예조판서·집현전 대제학·지춘추관사
세자 우빈객 신 정인지가 머리를 조아려 삼가 기록한다.

 

---

 

 

訓民正音

 

Originally titled <훈민져ᇰᅙᅳᆷ/訓民正音>

조선 세종이 1443년(세종 25) 음력 12월에 만들어 1446년(세종 28) 음력 9월 상순에 공포한, 뒷날 한글로 불리게 된 한국어의 표기 문자 체계를 해설한 책. 훈민정음의 판본에는 크게 해례본(한문본),언해본이 있고, 그밖에 예의본이 있다. 실록본은 예의본에 속한다. 이 가운데 완전한 책의 형태를 지닌 것은 해례본이다. 현재 전해지고 있는 혜례본은 두 부로, 1940년 안동에서 발견된 것과 2008년 상주에서 발견된 것이 존재한다. 세종의 어제 서문과 본문에 해당하는 〈예의(例義)〉및 〈해례(解例)〉, 그리고 정인지가 쓴 〈서(序)〉로 구성되어 있다.

 

訓民正音

 

國之語音, 異乎中國, 與文字不相流通, 故愚民, 有所欲言, 而終不得伸其情者多矣. 予爲此憫然, 新制二十八字, 欲使人人易習便於日用矣.
ㄱ, 牙音, 如君字初發聲.
　並書, 如虯字初發聲.
ㅋ, 牙音, 如快字初發聲.
ㅇ, 牙音, 如業字初發聲.
ㄷ, 舌音, 如斗字初發聲.
　並書. 如覃字初發聲.
ㅌ, 舌音, 如呑字初發聲.
ㄴ, 舌音, 如那字初發聲.
ㅂ, 脣音, 如彆字初發聲.
　並書, 如步字初發聲.
ㅍ, 脣音, 如漂字初發聲.
ㅁ, 脣音, 如彌字初發聲.
ㅈ, 齒音, 如卽字初發聲.
　並書, 如慈字初發聲.
ㅊ, 齒音, 如侵字初發聲.
ㅅ, 齒音, 如戌字初發聲.
　並書. 如邪字初發聲.
ㆆ, 喉音, 如挹字初發聲.
ㅎ, 喉音, 如虛字初發聲.
　並書, 如洪字初發聲.
ㅇ, 喉音, 如欲字初發聲.
ㄹ, 半舌音, 如閭字初發聲.
ㅿ, 半齒音, 如穰字初發聲.
ㆍ, 如呑字中聲.
ㅡ, 如卽字中聲.
ㅣ, 如侵字中聲.
ㅗ, 如洪字中聲.
ㅏ, 如覃字中聲.
ㅜ, 如君字中聲.
ㅓ, 如業字中聲.
ㅛ, 如欲字中聲.
ㅑ, 如穰字中聲.
ㅠ, 如戌字中聲.
ㅕ, 如彆字中聲.
終聲. 復用初聲. ㅇ連書脣音之下, 則爲脣輕音. 初聲合用則並書終聲同. ㆍㅡㅗㅜㅛㅠ, 附書初聲之下. ㅣㅏㅓㅑㅕ, 附書於右. 凡字必合而成音. 左加一點則去聲, 二則上聲, 無則平聲. 入聲加點同而促急

 

 

訓民正音解例制字解

 

天地之道, 一陰陽五行而已. 坤復之間爲太極, 而動靜之後爲陰陽. 凡有生類在天地之間者, 捨陰陽而何之. 故人之聲音, 皆有陰陽之理, 顧人不察耳. 今正音之作, 初非智營而力索, 但因其聲音而極其理而已. 理旣不二, 則何得不與天地鬼神同其用也.

正音二十八字, 各象其形而制之. 初聲凡十七字. 牙音ㄱ, 象舌根閉喉之形. 舌音ㄴ, 象舌附上腭之形. 脣音ㅁ, 象口形. 齒音ㅅ, 象齒形. 喉音ㅇ, 象喉形.

ㅋ比ㄱ, 聲出稍厲 故加劃. ㄴ而ㄷ, ㄷ而ㅌ, ㅁ而ㅂ, ㅂ而ㅍ, ㅅ而ㅈ, ㅈ而ㅊ, ㅇ而ㆆ, ㆆ而ㅎ, 其因聲加劃之義皆同, 而唯ㆁ爲異. 半舌音ㄹ, 半齒音ㅿ, 亦象舌齒之形而異其體, 無加劃之義焉.

夫人之有聲本於五行. 故合諸四時而不悖, 叶之五音而不戾. 喉邃而潤, 水也. 聲虛而通, 如水之虛明而流通也. 於時爲冬, 於音爲羽. 牙錯而長, 木也. 聲似喉而實, 如木之生於水而有形也. 於時爲春, 於音爲角. 舌銳而動, 火也. 聲轉而颺, 如火之轉展而揚揚也. 於時爲夏, 於音爲徵. 齒剛而斷, 金也. 聲屑而滯, 如金之屑𤨏而鍛成也. 於時爲秋, 於音爲商. 脣方爲合, 土也. 聲含而廣, 如土之含蓄萬物而廣大也. 於時爲季夏, 於音爲宮. 然水乃生物之源, 火乃成物之用, 故五行之中, 水火爲大. 喉乃出聲之門, 舌乃辨聲之管, 故五音之中, 喉舌爲主也.

 

喉居後而牙次之, 北東之位也. 舌齒又次之, 南西之位也. 脣居末, 土無定位而寄旺四季之義也. 是則初聲之中, 自有陰陽五行方位之數也.

又以聲音淸濁而言之. ㄱㄷㅂㅈㅅㆆ, 爲全淸. ㅋㅌㅍㅊㅎ, 爲次淸. ㄲㄸㅃㅉㅆㆅ, 爲全濁. ㆁㄴㅁㅇㄹㅿ, 爲不淸不濁.

ㄴㅁㅇ, 其聲最不厲, 故次序雖在於後, 而象形制字則爲之始. ㅅㅈ雖皆爲全淸, 而ㅅ比ㅈ, 聲不厲, 故亦爲制字之始. 唯牙之ㆁ, 雖舌根閉喉聲氣出鼻, 而其聲與ㅇ相似, 故韻書疑與喩多相混用, 今亦取象於喉, 而不爲牙音制字之始. 盖喉屬水而牙屬木, ㆁ雖在牙而與ㅇ相似, 猶木之萌芽生於水而柔軟, 尙多水氣也. ㄱ木之成質, ㅋ木之盛長, ㄲ木之老壯, 故至此乃皆取象於牙也. 全淸並書則爲全濁, 以其全淸之聲凝則爲全濁也. 唯喉音次淸爲全濁者, 盖以ㆆ聲深不爲之凝, ㅎ比ㆆ聲淺, 故凝而爲全濁也. ㅇ連書脣音之下, 則爲脣輕音者, 以輕音脣乍合而喉聲多也.

中聲凡十一字. ㆍ舌縮而聲深, 天開於子也. 形之圓, 象乎天地. ㅡ舌小縮而聲不深不淺, 地闢於丑也. 形之平, 象乎地也. ㅣ舌不縮而聲淺, 人生於寅也. 形之立, 象乎人也. 此下八聲, 一闔一闢. ㅗ與ㆍ同而口蹙, 其形則ㆍ與ㅡ合而成, 取天地初交之義也. ㅏ與ㆍ同而口張, 其形則ㅣ與ㆍ合而成, 取天地之用發於事物待人而成也. ㅜ與ㅡ同而口蹙, 其形則ㅡ與ㆍ合而成, 亦取天地初交之義也. ㅓ與ㅡ同而口張, 其形則ㆍ與ㅣ合而成, 亦取天地之用發於事物待人而成也. ㅛ與ㅗ同而起於ㅣ. ㅑ與ㅏ同而起於ㅣ. ㅠ與ㅜ同而起於ㅣ. ㅕ與ㅓ同而起於ㅣ.

 

ㅗ,ㅏ,ㅜ,ㅓ始於天地 爲初出也. ㅛ,ㅑ,ㅠ,ㅕ起於ㅣ而兼乎人, 爲再出也. ㅗ,ㅏ,ㅜ,ㅓ之一其圓者, 取其初生之義也. ㅛ,ㅑ,ㅠ,ㅕ之二其圓者, 取其再生之義也. ㅗ,ㅏ,ㅛ,ㅑ之圓居上與外者, 以其出於天而爲陽也. ㅜ,ㅓ,ㅠ,ㅕ之圓居下與內者, 以其出於地而爲陰也.

ㆍ之貫於八聲者, 猶陽之統陰而周流萬物也. ㅛ,ㅑ,ㅠ,ㅕ之皆兼乎人者, 以人爲萬物之靈而能參兩儀也. 取象於天地人而三才之道備矣. 然三才爲萬物之先, 而天又爲三才之始, 猶ㆍ,ㅡ,ㅣ三字爲八聲之首, 而ㆍ又爲三字之冠也. ㅗ初生於天, 天一生水之位也. ㅏ次之, 天三生木之位也. ㅜ初生於地, 地二生火之位也. ㅓ次之, 地四生金之位也. ㅛ再生於天, 天七成火之數也. ㅑ次之, 天九成金之數也. ㅠ再生於地, 地六成水之數也. ㅕ次之, 地八成木之數也. 水火未離乎氣, 陰陽交合之初, 故闔. 木金陰陽之定質, 故闢. ㆍ天五生土之位也. ㅡ地十成土之數也. ㅣ獨無位數者, 盖以人則無極之眞, 二五之精, 妙合而凝, 固未可以定位成數論也. 是則中聲之中, 亦自有陰陽五行方位之數也. 以初聲對中聲而言之. 陰陽, 天道也. 剛柔, 地道也. 中聲者, 一深一淺一闔一闢, 是則陰陽分而五行之氣具焉, 天之用也. 初聲者, 或虛或實或颺或滯或重若輕, 是則剛柔著而五行之質成焉, 地之功也. 中聲以深淺闔闢唱之於前, 初聲以五音淸濁和之於後, 而爲初亦爲終. 亦可見萬物初生於地, 復歸於地也. 以初中終合成之字言之, 亦有動靜互根陰陽交變之義焉. 動者, 天也. 靜者, 地也. 兼互動靜者, 人也. 盖五行在天則神之運也, 在地則質之成也, 在人則仁禮信義智, 神之運也, 肝心脾肺腎, 質之成也. 初聲有發動之義, 天之事也. 終聲有止定之義, 地之事也. 中聲承初之生, 接終之成, 人之事也. 盖字韻之要, 在於中聲, 初終合而成音. 亦猶天地生成萬物, 而其財成輔相則必賴乎人也. 終聲之, 復用初聲者, 以其動而陽者乾也, 靜而陰者亦乾也, 乾實分陰陽而無不君宰也. 一元之氣, 周流不窮, 四時之運, 循環無端, 故貞而復元, 冬而復春. 初聲之復爲終, 終聲之復爲初, 亦此義也. 旴! 正音作而天地萬物之理咸備, 其神矣哉. 是殆天啓
聖心而假手焉者乎. 訣曰

 

天地之化本一氣
陰陽五行相始終
物於兩間有形聲
元本無二理數通
正音制字尙其象
因聲之厲每加劃
音出牙舌脣齒喉
是爲初聲字十七
牙取舌根閉喉形
唯業似欲取義別
舌迺象舌附上腭
脣則實是取口形
齒喉直取齒喉象
知斯五義聲自明
又有半舌半齒音
取象同而體則異
那彌戌欲聲不厲
次序雖後象形始
配諸四時與沖氣
五行五音無不協
維喉爲水冬與羽
牙迺春木其音角
徵音夏火是舌聲
齒則商秋又是金
脣於位數本無定
土而季夏爲宮音
聲音又自有淸濁
要於初發細推尋
全淸聲是君斗瞥
卽戌挹亦全淸聲
若迺快呑漂侵虛
五音各一爲次淸
全濁之聲虯覃步
又有慈邪亦有洪
全淸並書爲全濁
唯洪自虛是不同
業那彌欲及閭穰
其聲不淸又不濁
欲之連書爲脣輕
喉聲多而脣乍合
中聲十一亦取象
精義未可容易觀
呑擬於天聲最深
所以圓形如彈丸
卽聲不深又不淺
其形之平象乎地
侵象人立厥聲淺
三才之道斯爲備
洪出於天尙爲闔
象取天圓合地平
覃亦出天爲已闢
發於事物就人成
用初生義一其圓
出天爲陽在上外
欲穰兼人爲再出
二圓爲形見其義
君業戌彆出於地
據例自知何湏評
呑之爲字貫八聲
維天之用徧流行
四聲兼人亦有由
人參天地爲最靈
且就三聲究至理
自有剛柔與陰陽
中是天用陰陽分
初迺地功剛柔彰
中聲唱之初聲和
天先乎地理自然
和者爲初亦爲終
物生復歸皆於坤
陰變爲陽陽變陰
一動一靜互爲根
初聲復有發生義
爲陽之動主於天
終聲比地陰之靜
字音於此止定焉
韻成要在中聲用
人能輔相天地宜
陽之爲用通於陰
至而伸則反而歸
初終雖云分兩儀
終用初聲義可知
正音之字只卄八
探賾錯綜窮深幾
指遠言近牖民易
天授何曾智巧爲

 

初聲解

正音初聲, 卽韻書之字母也. 聲音由此而生, 故曰母. 如牙音君字初聲是ㄱ, ㄱ與ᅟᅮᆫ而爲군. 快字初聲是ㅋ, ㅋ與ㅙ而爲:쾌. 虯字初聲是ㄲ, ㄲ與ㅠ而爲뀨. 業字初聲是ㆁ, ㆁ與ᅟᅥᆸ而爲ᅌᅥᆸ之類. 舌之斗呑覃那, 脣之彆漂步彌, 齒之卽侵慈戌邪, 喉之挹虛洪欲, 半舌半齒之閭穰, 皆倣此. 訣曰

君快虯業其聲牙舌聲斗呑及覃那彆漂步彌則是脣齒有卽侵慈戌邪挹虛洪欲迺喉聲閭爲半舌穰半齒二十三字是爲母萬聲生生皆自此

中聲解

中聲者, 居字韻之中, 合初終而成音如呑字中聲是ㆍ, ㆍ居ㅌㄴ之間而爲ᄐᆞᆫ. 卽字中聲是ㅡ, ㅡ居ㅈㄱ之間而爲즉. 侵字中聲是ㅣ, ㅣ居ㅊㅁ之間而爲침之類. 洪覃君業欲穰戌彆, 皆倣此. 二字合用者, ㅗ與ㅏ同出於ㆍ, 故合而爲ㅘ. ㅛ與ㅑ又同出於ㅣ, 故合而爲ㆇ. ㅜ與ㅓ同出於ㅡ, 故合而爲ㅝ. ㅠ與ㅕ又同出於ㅣ, 故合而爲ㆊ. 以其同出而爲類, 故相合而不悖也. 一字中聲之與ㅣ相合者十, ㅓㅢㅚㅐㅟㅔㆉㅒㆌㅖ是也. 二字中聲之與ㅣ相合者四, ㅙㅞㆈㆋ是也. ㅣ於深淺闔闢之聲, 並能相隨者, 以其舌展聲淺而便於開口也. 亦可見人之參贊開物而無所不通也. 訣曰

母字之音各有中須就中聲尋闢闔洪覃自呑可合用君業出則亦可合欲之與穰戌與彆各有所從義可推侵之爲用最居多於十四聲徧相隨

終聲解

 

終聲者, 承初中而成字韻. 如卽字終聲是ㄱ, ㄱ居즈終而爲즉. 洪字終聲是ㆁ, ㆁ居ᅘᅩ終而爲ᅘᅩᇰ之類. 舌脣齒喉皆同. 聲有緩急之殊, 故平上去其終聲不類入聲之促急. 不淸不濁之字其聲不厲, 故用於終則宜於平上去全淸次淸全濁之字, 其聲爲厲 故用於終則宜於入. 所以ㆁㄴㅁㅇㄹㅿ六字爲平上去聲之終, 而餘皆爲入聲之終也. 然ㄱㆁㄷㄴㅂㅁㅅㄹ八字可足用也. 如ᄇᆡᆺ곶爲梨花, 여ᇫ의갗爲狐皮, 而ㅅ字可以通用, 故只用ㅅ字. 且ㅇ聲淡而虛, 不必用於終, 而中聲可得成音也. ㄷ如볃爲彆, ㄴ如군爲君, ㅂ如ᅌᅥᆸ爲業, ㅁ如땀爲覃, ㅅ如諺語·옷爲衣, ㄹ如諺語:실爲絲之類. 五音之緩急, 亦各自爲對如牙之ㆁ與ㄱ爲對, 而ㆁ促呼則變爲ㄱ而急, ㄱ舒出則變爲ㆁ而緩. 舌之ㄴㄷ, 脣之ㅁㅂ, 齒之ㅿㅅ, 喉之ㅇㆆ, 其緩急相對, 亦猶是也. 且半舌之ㄹ, 當用於諺, 而不可用於文. 如入聲之彆字, 終聲當用ㄷ, 而俗習讀爲ㄹ, 盖ㄷ變而爲輕也. 若用ㄹ爲彆之終, 則其聲舒緩, 不爲入也. 訣曰

不淸不濁用於終爲平上去不爲入全淸次淸及全濁是皆爲入聲促急初作終聲理固然只將八字用不窮唯有欲聲所當處中聲成音亦可通若書卽字終用君洪彆亦以業斗終君業覃終又何如以那彆彌次第推六聲通乎文與諺戌閭用於諺衣絲五音緩急各自對君聲迺是業之促斗彆聲緩爲那彌穰欲亦對戌與挹閭宜於諺不宜文斗輕爲閭是俗習

 

合字解

 

初中終三聲, 合而成字. 初聲或在中聲之上, 或在中聲之左. 如君字ㄱ在ㅜ上, 業字ㆁ在ㅓ左之類. 中聲則圓者橫者在初聲之下, ㆍㅡㅗㅛㅜㅠ是也. 縱者在初聲之右 ㅣㅏㅑㅓㅕ是也. 如呑字ㆍ在ㅌ下, 卽字ㅡ在ㅈ下, 侵字ㅣ在ㅊ右之類. 終聲在初中之下. 如君字ㄴ在구下, 業字ㅂ在ᅌᅥ下之類. 初聲二字三字合用並書, 如諺語·ᄯᅡ爲地, ᄧᅡᆨ爲雙, ·ᄢᅳᆷ爲隙之類. 各自並書, 如諺語·혀爲舌而·ᅘᅧ爲引, 괴·여爲我愛人而괴·ᅇᅧ爲人愛我, 소·다爲覆物而쏘·다爲射之之類. 中聲二字三字合用, 如諺語·과爲琴柱 ·홰爲炬之類. 終聲二字三字合用, 如諺語ᄒᆞᆰ爲土, ·낛爲釣, ᄃᆞᇌ·ᄣᅢ爲酉時之類. 其合用並書, 自左而右, 初中終三聲皆同. 文與諺雜用則有因字音而補以中終聲者, 如孔子ㅣ魯ㅅ:사ᄅᆞᆷ之類. 諺語平上去入, 如활爲弓而其聲平, :돌爲石而其聲上, ·갈爲刀而其聲去, 붇爲筆而其聲入之類. 凡字之左, 加一點爲去聲, 二點爲上聲, 無點爲平聲, 而文之入聲, 與去聲相似. 諺之入聲無定, 或似平聲, 如긷爲柱, 녑爲脅. 或似上聲 如:낟爲穀. :깁爲繒. 或似去聲, 如·몯爲釘, ·입爲口之類. 其加點則與平上去同. 平聲安而和, 春也, 萬物舒泰. 上聲和而擧, 夏也, 萬物漸盛. 去聲擧而壯, 秋也, 萬物成熟. 入聲促而塞, 冬也, 萬物閉藏. 初聲之ㆆ與ㅇ相似, 於諺可以通用也. 半舌有輕重二音. 然韻書字母唯一, 且國語雖不分輕重, 皆得成音. 若欲備用, 則依脣輕例, ㅇ連書ㄹ下, 爲半舌輕音, 舌乍附上腭. ㆍㅡ起ㅣ聲, 於國語無用. 兒童之言, 邊野之語, 或有之, 當合二字而用, 如ᄀᆝᄀᆜ之類. 其先縱後橫, 與他不同. 訣曰

初聲在中聲左上挹欲於諺用相同中聲十一附初聲圓橫書下右書縱欲書終聲在何處初中聲下接着寫初終合用各並書中亦有合悉自左諺之四聲何以辨平聲則弓上則石刀爲去而筆爲入觀此四物他可識音因左點四聲分一去二上無點平語入無定亦加點文之入則似去聲方言俚語萬不同有聲無字書難通一朝制作侔神工大東千古開朦朧

用字例

初聲ㄱ, 如:감爲柿, ·ᄀᆞᆯ爲蘆. ㅋ, 如우·케爲未舂稻ㅡ 코ᇰ爲大豆. ㆁ, 如러·ᅌᅮᆯ爲獺, 서·ᅌᅦ爲流凘. ㄷ, 如·뒤爲茅, ·담爲墻. ㅌ, 如고·티爲繭, 두텁爲蟾蜍. ㄴ, 如노로爲獐, 납爲猿. ㅂ, 如ᄇᆞᆯ爲臂, :벌爲蜂. ㅍ, 如·파爲葱, ᄑᆞᆯ爲蠅. ㅁ, 如:뫼爲山, ·마爲薯藇. ㅸ, 如사·ᄫᅵ爲蝦, 드·ᄫᅴ爲瓠. ㅈ, 如·자爲尺, 죠·ᄒᆡ爲紙. ㅊ, 如·체爲籭 채爲鞭. ㅅ, 如·손爲手, :셤爲島. ㅎ, 如·부허ᇰ爲鵂鶹, ·힘爲筋. ㅇ, 如·비육爲鷄雛, ·ᄇᆞ얌爲蛇. ㄹ, 如·무뤼爲雹, 어·름爲氷. ㅿ, 如아ᅀᆞ爲弟, :너ᅀᅵ爲鴇. 中聲ㆍ, 如·ᄐᆞᆨ爲頤, ·ᄑᆞᆺ爲小豆, ᄃᆞ리爲橋, ᄀᆞ래爲楸. ㅡ, 如·믈爲水, ·발·측爲跟, 그력爲雁, 드·레爲汲器. ㅣ, 如·깃爲巢, :밀爲蠟, ·피爲稷, ·키爲箕. ㅗ, 如·논爲水田, ·톱爲鉅, 호·ᄆᆡ爲鉏, 벼·로爲硯. ㅏ, 如·밥爲飯, ·낟爲鎌, 이·ᅌᅡ爲綜, 사·ᄉᆞᆷ爲鹿. ㅜ, 如숫爲炭, ·울爲籬, 누·에爲蠶, 구·리爲銅. ㅓ, 如브ᅀᅥᆸ爲竈, :널爲板, 서·리爲霜, 버·들爲柳. ㅛ, 如:죠ᇰ爲奴, ·고욤爲梬, 쇼爲牛, 삽됴爲蒼朮菜. ㅑ, 如남샤ᇰ爲龜, 약爲𪓟鼊, 다야爲匜, 쟈감爲蕎麥皮. ㅠ, 如율믜爲薏苡, 쥭爲飯□, 슈룹爲雨繖, 쥬련爲帨. ㅕ, 如·엿爲飴餹, 뎔爲佛寺, 벼爲稻, :져비爲燕. 終聲ㄱ, 如닥爲楮, 독爲甕. ㆁ, 如:굼버ᇰ爲蠐螬, 올차ᇰ爲蝌蚪. ㄷ, 如·갇爲笠, 싣爲楓. ㄴ, 如·신爲屨, ·반되爲螢. ㅂ, 如섭爲薪, ·굽爲蹄. ㅁ, 如:범爲虎, :ᄉᆡᆷ爲泉. ㅅ, 如:잣爲海松, ·못爲池. ㄹ, 如·ᄃᆞᆯ爲月, :별爲星之類.

 

有天地自然之聲, 則必有天地自然之文. 所以古人因聲制字, 以通萬物之情, 以載三才之道, 而後世不能易也. 然四方風土區別, 聲氣亦隨而異焉. 蓋外國之語, 有其聲而無其字. 假中國文字以通其用, 是猶枘鑿之鉏鋙也, 豈能達而無礙乎. 要皆各隨所處而安, 不可强之使同也. 吾東方禮樂文章, 侔擬華夏. 但方言之語, 不與之同. 學書者患其旨趣之難曉, 治獄者病其曲折之難通. 昔新羅薛聰, 始作吏讀, 官府民間, 至今行之. 然皆假字而用, 或澁或窒. 非但鄙陋無稽而已, 至於言語之間, 則不能達其萬一焉, 癸亥冬. 我殿下創制正音二十八字, 略揭例義以示之, 名曰訓民正音. 象形而字倣古篆, 因聲而音叶七調. 三極之義, 二氣之妙, 莫不該括以二十八字而轉換無窮, 簡而要, 精而通. 故智者不終朝而會, 愚者可浹旬而學. 以是解書, 可以知其義. 以是聽訟, 可以得其情. 字韻則淸濁之能辨樂歌則律呂之克諧. 無所用而不備, 無所往而不達. 雖風聲鶴戾, 鷄鳴狗吠, 皆可得而書矣. 遂命詳加解釋, 以喩諸人. 於是, 臣與集賢殿應敎臣崔恒, 副校理臣朴彭年, 臣申叔舟, 修撰臣成三問, 敦寧府注簿臣姜希顔, 行集賢殿副修撰臣李塏, 臣李善老等, 謹作諸解及例, 以敍其梗槪. 庶使觀者不師而自悟. 若其淵源精義之妙, 則非臣等之所能發揮也. 恭惟我殿下, 天縱之聖, 制度施爲超越百王. 正音之作, 無所祖述, 而成於自然. 豈以其至理之無所不在, 而非人爲之私也. 夫東方有國, 不爲不久, 而開物成務之大智, 蓋有待於今日也歟. 正統十一年九月上澣. 資憲大夫禮曹判書集賢殿大提學知春秋館事. 世子右賓客臣鄭麟趾拜手稽首謹書.