브라흐미-홍무정운-훈민정음의 공통점 6가지

브라흐미-홍무정운-훈민정음의 공통점 6가지

 

인도의 브라흐미 음성학은 천축 승려들에 의해서 불교와 함께 중국으로 전해졌고, 중국에서는 『절운』·『광운』·『운회』·『홍무정운』으로 이어지는 운학(韻學)으로 발전하였다. 세종은 이러한 전통을 바탕으로 조선어의 실제 발음을 분석하여 훈민정음을 완성하였다. 훈민정음은 고립된 환경에서 갑자기 나타난 문자가 아니라, 오랜 음성학 전통을 조선어에 맞게 새롭게 정리한 문자라고 할 수 있다. 다음과 같이 브라흐미·홍무정운·훈민정음의 공통점을 적어본다.

 

① 조음 위치·조음 방법이라는 이중 좌표 

인도 음성학의 출발점은 "소리가 어디에서 나는가"와 "소리가 어떻게 나는가"를 관찰하는 것이다. 어디에서 소리가 나는가는 조음 위치(Place of Articulation) 이고, 어떻게 소리가 나는가는 조음 방법(Manner of Articulation)이다. 브라흐미 문자체계는 조음 위치를 연구개·구개·권설·치·순·반설·반치로 분류하고 조음 방법을 무성무기음·무성유기음·유성무기음·유성유기음·비음으로 분류한다. 이것을 중국 운서에서 '칠음'( 牙·舌·脣·齒·喉·半舌·半齒 )과 '사성'(四聲, 전청·차청·전탁·불청불탁)으로 정리한다. 브라흐미의 자음은 중국에 와서 '자모(字母)'라는 이름을 얻었고, 훈민정음 초성해는 "正音初聲 卽韻書之字母也. 聲音由此而生 故曰母"(정음의 초성은 곧 운서의 자모다)라고 그 전승을 밝히고 있다. 훈민정음  제자해도 ㆁ을 배치할 때 "그 소리가 ㅇ과 비슷하여 운서에서도 疑母와 喩母가 자주 섞여 쓰인다"고 설명하며, 훈민정음도  조음 위치와 조음 방법이라는 이중 좌표를 전승한 것임을 보여준다.이 좌표(격자) 체계가 있었기에 신숙주가 『동국정운』에서 "溪母가 見母로 들어갔다"(조음 방법의 변화), "溪母가 曉母로 들어갔다"(조음 위치의 변화)를 구별해 서술할 수 있었다. 

 

② 자음 배열 순서의 계보 

브라흐미의 자음은 아음(牙音) 부터 시작되는데 ka → kha → ga → gha → ṅa 의 순서이다.『홍무정운』에서는 같은 순서인見 → 溪 → 群 → 疑 로 배열되고,『훈민정음』에서도 같은 음가인 君 → 快 → 虯 → 業 의 순서로 배열된다. 모두 발음하기 쉬운 것부터 시작해서 발음하기 어려운 무성무기음 → 무성유기음 → 유성음 → 비음 의 순서를 따르는 공통점이 있다. 이렇게  자음 배열의 순서가 서로 닮아 있는 것은 왜 훈민정음은 왜 혀뿌리소리인 ㄱ 으로 시작되는가?라는 질문에 대한 대답이 된다. 이 전달 과정에서 브라흐미 자음(ka-kha-ga-gha-ṅa)은 중국인에서 중국인이 발음하기 어려운 권설음·유성유기음이 생략되고, 대신 중국인 특유의 발음(치두음·정치음·순경음)이 첨가되어 사성(전청·차청·전탁·불청불탁) 체계가 만들어진다.조선에서는 조선인에게 필요 없는 부분(치두음·정치음·대부분의 순경음)이 다시 걸러져서 최종적으로 23자가 된다. 

 

③ 음차-반절(反切)- 발음기호로 발전

브라흐미 자음을 한자로 음사하던 방식(迦ka, 呿kha 등)이 불안정해지자, 중국에서 반절이라는 임시 해법이 고안되었다. 예를 들면  東(동)의 반절(反切) 표기는 “德紅切”이라 하여, 德(덕)의 초성 ‘ㄷ’과 紅(홍)의 종성 ‘옹’을 합쳐 ‘동’으로 읽는다는 의미이다. 인도에서 전달된 자음체계를 그 소리에 맞는 한자의 초성을 빌려서 표기하는 것이 반절(反切)이다. 초성해의 "快字初聲是ㅋ ㅋ與ㅙ而爲쾌"(快자의 초성은 ㅋ, ㅋ과 ㅙ가 합해 쾌가 된다)라는 서술 방식은 이 반절 논리를 발음기호 설명으로 그대로 옮긴 것이다. 반절은 "소리를 문자로 정확히 고정시키지 못한 채 다른 한자를 빌려 소리를 가리키던" 미완성 단계였다. 브라흐미의 소리 체계가 한자 음차(音借)되다가 반절(反切)로 표기 되다가 마침내 진짜 발음기호로 만들어진 것이 훈민정음이다.

 

④ 반자(半字)+반자(半字)=만자(滿字)의 전승

범어에서 모음(마다摩多)과 자음(체문體文)은 각각 '반자'이고, 이 둘이 결합해야 '만자'(음절)가 된다. 훈민정음의 초성+중성+종성 이라는 모아쓰기 구조는 이 반자-만자 원리를 계승한 것이다. 자음과 모음을 대등한 두 계열로 놓고 모아쓰는 발상은 유교 경학에도, 한자라는 표어문자의 논리에도 없다. 이는 불교 경전 번역이라는 별도의 경로를 통해 인도에서 조선으로 직접 전달된 것으로 보인다. 브라흐미와 훈민정음이 정사각형 공간 안에 자음과 모음을 결합해 하나의 음절을 맏든다는 구조적 유사성은, 대반열반경 문자품 등 불교 경전을 통해 전승된 흔적이다.

 

⑤모든 소리를 받아 적을 수 있는 탁월함 

정인지 서문의 "雖風聲鶴唳, 雞鳴狗吠, 皆可得而書矣"(바람 소리, 학 울음, 닭 울음, 개 짖는 소리까지 다 받아 적을 수 있다)는 칠음략의 다음 구절을 그대로 이어받은 수사다. " 칠음의 운은 서역에서 일어나 중국으로 흘러들어왔다. 범승(인도 승려)이 그 가르침을 온 세상에 전하고자 이 책을 지었다. 아무리 여러 번 통역을 거쳐야 하는 곳이라도 소리와 뜻은 전할 수 있었다.학 울음, 바람 소리, 닭 울음, 개 짖는 소리, 천둥소리, 모기 소리까지 모두 옮겨 적을 수 있다."(七音之韻起自西域, 流入諸夏, 梵僧欲以其教傳之天下, 故爲此書. 雖重百譯之遠, 一字不通之處, 而音義可傳...雖鶴唳風聲, 雞鳴狗吠, 雷霆驚天, 蚊虻過耳, 皆可譯也) 여기서 드러나듯, "모든 소리를 정확히 받아 적을 수 있어야 한다"는 설명은 인도 승려들이 범어의 과학적인 특성을 설명한 것이기도하고, 불법(佛法)을 온 세상에 정확히 전하기 위한 포교적 동기에서 나온 것이다. 이러한 동기가 중국 화승(華僧)에게 전해져 칠음략으로 전해 졌고, 다시 정인지 서문으로 이어졌다. 

 

⑥ 중국 운서와 훈민정음은 사상을 공유 『훈민정음 해례』는 아음(牙音)을 봄(春)과 나무(木)와 각(角)에 대응하고, 설음(舌音)을 여름(夏)과 불(火)과 치(徵) 에 대응하고, 순음(脣音)을 늦여름과 흙(土)과 궁(宮)에 대응하고, 치음(齒音)을 가을과 금(金)과 상(商) 에 대응하고, 후음(喉音)을 겨울(冬)과 물(水)과 우(羽)에 대응시킨다. 이것은『절운지장도』에서 설명하는 것과 정확히 일치한다. 훈민정음은 모음의 기본자를 "ㆍ(아래아)는 하늘을 본떴고, ㅡ는 땅을 본떴으며, ㅣ는 사람을 본떠 만들었다"며 천(天)·지(地)·인(人)의 삼재(三才) 원리로 설명하고, "초성은 소리를 일으켜 움직이게 하는 뜻이 있으니, 하늘의 일이다.종성은 소리를 그치게 하고 안정시키는 뜻이 있으니, 땅의 일이다.중성은 초성이 시작한 생성을 이어받고, 종성이 이루는 완성을 이어주니, 사람의 일이다."라고 천(天)·지(地)·인(人)의 삼재(三才) 원리로 설명한다. 오음(五音)은 다섯가지 덕목(인(仁)·예(禮)·신(信)·의(義)·지(智))과 대응시키고 다섯가지 장기(간(肝)·심(心)·비(脾)·폐(肺)·신(腎))와도 대응시킨다. 이렇듯 훈민정음은 사상적인 면에서 태극(太極)·음양(陰陽)·오행(五行)·삼재(三才) 등 중국의 사상을 전승하고 있다.

 

 

 

《사성통해(四聲通解)》 36자모 한글 대조

 

 

 

《귀삼십자모례(歸三十字母例)》-보통 9세기 전후,  둔황 출토, 영국 런던 박물관 소장

歸三十字母例

端 丁當顚敁
透 汀湯天添
定 亭唐田甜
泥 寧囊年拈
審 昇傷申深
穿 稱昌嗔𧡪
禪 乘常神諶
日 仍穰忎任
心 修相星宣
邪 囚祥餳旋
照 周章征專
精 煎將尖津
淸 千槍僉親
從 前墻朁秦
喩 延羊鹽寅
見 今京犍居
磎 欽卿褰袪
羣 琴擎蹇渠
疑 吟迎言𮫱
曉 馨呼歡祅
匣 形胡桓賢
影 纓烏剜煙
知 張衷貞珍
徹 倀忡檉縝
澄 長蟲呈陳
來 良隆冷隣
不 邊逋賓夫
芳 偏鋪繽敷
並 便蒲頻苻
明 綿模民無

 

 

 

《수온운학잔권(守溫韻學殘卷)》  당나라 수온(守溫) 찬, 둔황 출토, 프랑스 파리국립도서관 소장

 

 

[참고]

 

https://mouchengzhai.tistory.com/

모성재(謀成齋)

 

 

 

https://m.blog.naver.com/joonghyuckk/110184732994

4.4.1 훈민정음의 청/탁 (‘淸濁’) 개념에 대한 현행 학계의 견해 비판