제1차 결집~ 제6차 결집 이야기

 

제1차 결집

 

Ajātasattu 왕은 First Council을 후원했습니다. 기원전 544년 부처님이 입멸하신 지 3개월 후 라자가하 외곽에 위치한 사타파이 동굴에서 소집되었습니다. 이 역사적인 만남에 대한 자세한 설명은 율장 Piṭaka의 Cūllavagga에서 찾을 수 있습니다. 이 기록에 따르면 장로 마하까싸빠가 이 모임을 소집하게 된 계기는 승려들의 엄격한 삶의 규칙에 대한 폄하하는 말을 들었기 때문입니다. 이것이 일어난 일입니다. 이전에 이발사였던 Subhadda 스님은 부처님이 열반하셨다는 소식을 듣고 만년에 출가를 했으며 부처님께서 설하신 모든 승려의 규칙을 따라야 하는 것에 분개했습니다. 많은 승려들이 부처님의 열반을 애도하며 깊은 슬픔에 잠겼습니다. 그러나 장로 마하까싸빠는 수밧다의 말을 들었다. 우리는 이 위대한 은둔자(붓다)를 잘 제거했습니다. '이것은 너희가 옳다, 이것은 너희가 옳지 못하다' 하였으나 이제는 우리 마음대로 할 수 있고 싫어하는 일을 하지 않아도 되리라' 하신 말씀에 우리는 괴로웠습니다. Mahākassapa는 그의 말에 경악했고 다른 승려들이 Subhadda처럼 행동하고 Dhamma와 율장 규칙을 마음대로 해석한다면 Dhamma와 율장가 부패하여 온전하게 살아남지 못할 수도 있다고 두려워했습니다. 이를 피하기 위해 그는 담마를 보존하고 보호해야 한다고 결정했습니다. 이를 위해 승가의 승인을 얻은 후 그는 500명의 아라한을 회의에 소집했습니다. 아난다는 의회가 소집될 때까지 아라한과를 얻었다면 여기에 포함되어야 했습니다. Mahākassapa 장로가 주재하는 가운데 500명의 아라한 비구들은 장마철에 회의를 가졌습니다. Mahākassapa가 한 첫 번째 일은 승원 규칙의 세부 사항에 대해 그날의 율장에 대한 최고의 전문가인 Upāli 존자에게 질문하는 것이 었습니다. 이 비구는 붓다가 그에게 율장 전체를 직접 가르쳤기 때문에 그 일을 수행할 충분한 자격이 있었습니다. 먼저 마하깟사빠 장로는 그에게 빠라지까에 대한 판결, 즉 주제, 경우, 소개된 개인, 선포, 선포의 반복, 위반 및 비- 위반. Upāli는 박식하고 적절한 답변을 주었고 그의 발언은 주승 승가의 만장일치 승인을 받았습니다. 따라서 율장는 공식적으로 승인되었습니다. 이 비구는 붓다가 그에게 율장 전체를 직접 가르쳤기 때문에 그 일을 수행할 충분한 자격이 있었습니다. 먼저 마하깟사빠 장로는 그에게 빠라지까에 대한 판결, 즉 주제, 경우, 소개된 개인, 선포, 선포의 반복, 위반 및 비- 위반. Upāli는 박식하고 적절한 답변을 주었고 그의 발언은 주승 승가의 만장일치 승인을 받았습니다. 따라서 율장는 공식적으로 승인되었습니다. 이 비구는 붓다가 그에게 율장 전체를 직접 가르쳤기 때문에 그 일을 수행할 충분한 자격이 있었습니다. 먼저 마하깟사빠 장로는 그에게 빠라지까에 대한 판결, 즉 주제, 경우, 소개된 개인, 선포, 선포의 반복, 위반 및 비- 위반. Upāli는 박식하고 적절한 답변을 주었고 그의 발언은 주승 승가의 만장일치 승인을 받았습니다. 따라서 율장는 공식적으로 승인되었습니다. 위반의 경우와 위반의 경우. Upāli는 박식하고 적절한 답변을 주었고 그의 발언은 주승 승가의 만장일치 승인을 받았습니다. 따라서 율장는 공식적으로 승인되었습니다. 위반의 경우와 위반의 경우. Upāli는 박식하고 적절한 답변을 주었고 그의 발언은 주승 승가의 만장일치 승인을 받았습니다. 따라서 율장는 공식적으로 승인되었습니다.

 

그러자 마하까싸빠 장로는 담마와 관련된 모든 문제에 대한 평판이 좋은 전문 지식 덕분에 아난다에게 관심을 돌렸습니다. 다행히 결집이 열리기 전날 밤, 아난다는 아라한과를 얻고 결집에 합류했습니다. 그래서 마하까싸빠 장로는 붓다의 설법을 구체적으로 언급하면서 담마에 대한 완전한 확신을 가지고 그에게 길게 질문할 수 있었습니다. 담마에 대한 이 심문은 모든 법문이 처음 설파된 장소와 법문이 전달된 사람을 확인하고자 했습니다. Ānanda는 완전한 단어 기억력의 도움을 받아 정확하게 대답할 수 있었고 그래서 법문은 승가의 만장일치 승인을 받았습니다. 제1차 평의회는 또한 사소한 규칙과 더 작은 규칙에 관한 장의 종결을 공식적으로 승인했습니다. 그리고 그들의 준수에 대한 승인. 승려들이 율장과 담마를 모두 암송하는 데 7개월이 걸렸고 좋은 기억력이 충분히 부여된 승려들은 암송한 모든 내용을 간직하고 있었습니다. 이 역사적인 첫 번째 회의는 500명의 완전히 깨달은 아라한이 참여했기 때문에 Paācasatika로 알려지게 되었습니다.

 

 

 

 

 

제2차 결집

 

두 번째 결집은 '10가지 사항'에 대한 심각한 논쟁을 해결하기 위해 붓다의 빠리닙바나 이후 100년 후에 소집되었습니다. 이것은 열 가지 사소한 규칙을 어기는 일부 승려에 대한 언급입니다.

 

1. 뿔에 소금을 저장 .

2. 정오 이후에 먹는다.

3. 한 번 먹고 다시 마을에 탁발하러 간다.

4. 같은 지역에 거주하는 승려들과 함께 포살 의식을 거행한다.

5. 집회가 미완일 때 공무집행을 한다.

6. 가정교사나 선생이 했기 때문에 어떤 연습을 하는 것.

7. 점심을 먹은 후에 신 우유를 먹는다.

8. 발효되기 전에 독주를 마신다.

9. 크기가 맞지 않는 러그를 사용하는 경우.

10. 금과 은을 사용한다.

 

그들의 악행은 문제가 되었고 이러한 규칙을 어기는 것은 부처님의 원래 가르침과 모순되는 것으로 생각되어 큰 논란을 불러일으켰습니다. Kāḷāsoka 왕은 제2차 결집의 후원자였으며 회의는 다음과 같은 상황으로 인해 Vesāli에서 열렸습니다. 어느 날 Veāsli의 Mahāvana Grove를 방문하는 동안 Yasa 장로는 Vajjians로 알려진 많은 승려 그룹이 평신도 신자들에게 공개적으로 금과 은을 요구함으로써 승려가 금과 은을 받는 것을 금지하는 규칙을 위반하고 있음을 알게 되었습니다. 그는 즉시 그들의 행동을 비판했고 그들의 반응은 그가 설득되기를 바라며 불법 이익의 일부를 그에게 제공하는 것이었다. 그러나 장로 야사(Yasa)는 그들의 행동을 거절하고 비웃었습니다. 승려들은 즉시 공식적인 화해 조치로 그를 고소했습니다. 평신도 신자들을 비난했다고 비난했습니다. 이에 따라 야사 장로는 재가 신도들과 화해했지만, 동시에 금과 은을 받거나 청탁하는 것을 금지한다는 부처님의 선언을 인용하여 비지안 승려들이 잘못을 저질렀다고 그들에게 확신시켰습니다. 평신도들은 즉시 야사 장로에 대한 지지를 표명하고 ``야사 장로만이 진정한 스님이자 석가인의 아들이다. 다른 모든 사람들은 승려도 아니고 Sākyan 아들도 아닙니다. 평신도들은 즉시 야사 장로에 대한 지지를 표명하고 ``야사 장로만이 진정한 스님이자 석가인의 아들이다. 다른 모든 사람들은 승려도 아니고 Sākyan 아들도 아닙니다. 평신도들은 즉시 야사 장로에 대한 지지를 표명하고 ``야사 장로만이 진정한 스님이자 석가인의 아들이다. 다른 모든 사람들은 승려도 아니고 Sākyan 아들도 아닙니다.

 

완고하고 뉘우치지 않는 바지안 승려들은 야사 장로가 재가 신자들과의 만남의 결과를 알게 되자 나머지 승가의 승인 없이 존자 야사 장로를 정지시키기 위해 움직였습니다. 그러나 Yasa 장로는 그들의 비난을 피하고 율장에 대한 그의 정통 견해를 옹호하는 다른 승려들의 지원을 찾았습니다. Pāvā에서 온 60명의 숲 거주 승려와 같은 견해를 가진 Avanti 남부 지역의 80명의 승려가 율장의 부패를 확인하는 데 도움을 주겠다고 제안했습니다. 그들은 함께 소레야로 가서 존자 레바타(Revata) 존자에게 상담하기로 결정했습니다. 그가 매우 존경받는 승려이자 담마와 율(율장)의 전문가였기 때문입니다. Vajjian 승려들은 이것을 알게 되자마자 레바타 존자에게 네 가지 필수품을 제공함으로써 지원을 요청했으나 그가 즉시 거절했습니다. 그런 다음 이 비구들은 같은 방법을 사용하여 레바타 존자의 시종인 우따라 존자를 설득하려고 했습니다. 처음에 그 역시 그들의 제안을 정당하게 거절했지만 그들은 부처를 위한 필수 조건이 그에게 수락되지 않을 때 아난다가 수락하도록 요청을 받을 것이고 종종 그렇게 하겠다고 동의할 것이라고 말하면서 교묘하게 그들의 제안을 수락하도록 그를 설득했습니다. Uttara는 마음을 바꾸고 요구 사항을 수락했습니다. 그들에 의해 촉구된 후 그는 Vajjian 승려들이 참으로 진리의 화자이며 법의 지지자라고 선언하도록 Venerable Revata를 설득하기로 동의했습니다. Venerable Revata는 그들의 계략을 간파하고 그들을 지원하기를 거부했습니다. 그런 다음 그는 Uttara를 해고했습니다. 문제를 한번에 해결하기 위해, 존자 Revata는 Vāḷlikārāma에서 평의회를 소집하여 당대 장로인 삽자까미 장로의 10가지 죄악에 대해 질문해야 한다고 조언했습니다. 일단 그의 의견이 제시되면 8명의 승려로 구성된 위원회에서 의견을 듣고 그들의 투표로 그 유효성을 결정했습니다. 이 문제를 판단하기 위해 부름받은 8명의 승려들은 동쪽에서 온 삽바까미 존자, 사하, 쿠자소비타, 와사바가미까 존자였고, 서쪽에서 온 네 명의 비구 레바타 존자, 삼부타-삼부타-산와바시 존자, 야사, 수마나 존자였습니다. 그들은 질문자로서 레바타와 그의 질문에 답하는 sabbakāmī와 함께 그 문제에 대해 철저히 토론했습니다. 토론을 들은 후 8명의 승려들은 바지 승려들에 반대하는 결정을 내렸고 그들의 평결은 의회에 발표되었습니다. 그 후 700명의 승려들이 담마와 율장을 낭송했고, 700명의 승려들이 참여했기 때문에 이 독주회는 사타사티로 알려지게 되었습니다. 이 역사적인 회의는 Yasa 장로가 그 회의에서 수행한 중요한 역할과 율장를 보호하려는 그의 열정 때문에 Yasattera Sangīti라고도 불립니다. Vajjian 승려들은 위원회의 결정을 단호히 받아들이기를 거부했고 도전적으로 Mahāsaṅgiti라고 불리는 자체 위원회를 소집했습니다.

 

 

 

제3차 결집

 

제3차 회의는 주로 이단적인 견해를 가진 승가와 가짜 승려를 제거하기 위해 열렸습니다. 결집은 기원전 326년 아쇼카 황제의 후원 아래 빠탈리풋타의 아소카라마에서 소집되었습니다. Moggaliputta Tissa 장로가 주재했으며 1,000 명의 비구가이 회의에 참여했습니다. 전통에 따르면 아소카는 아버지의 모든 아들의 피를 흘려 왕위를 차지했으며, 결국 성직을 받고 아라한과를 성취한 동생 티사 쿠마라를 구했습니다.

 

Asoka는 부처님의 Mahaparinibbāna 이후 218 년에 즉위했습니다. 처음에 그는 담마와 상가에 형식적인 경의를 표했을 뿐이었고, 그의 아버지가 이전에 그랬던 것처럼 다른 종파의 구성원들도 지원했습니다. 그러나 그에게 Appamāda-vagga를 설파한 경건한 수련자 Nigrodha를 만났을 때 이 모든 것이 바뀌었습니다. 그 후 그는 다른 종교 단체에 대한 지원을 중단했고 담마에 대한 관심과 헌신이 깊어졌습니다. 그는 그의 막대한 부를 사용하여 84,000개의 탑과 비하라를 짓고 네 가지 필수품으로 비구들을 아낌없이 지원했다고 합니다. 그의 아들 Mahinda와 그의 딸 Saṅghamittā는 계율을 받고 승가에 입회했습니다. 결국 그의 관대함은 승가 내에서 심각한 문제를 일으켰습니다. 시간이지나면서 많은 무가치한 사람들이 명령에 침투했습니다. 이단적인 견해를 가지고 있으며 황제의 관대 한 지원과 값 비싼 음식, 의복, 주거 및 의약품 제공으로 인해 명령에 매료되었습니다. 잘못된 견해를 옹호하는 많은 수의 믿음 없고 탐욕스러운 남자들이 교단에 가입하려 했으나 안수에 적합하지 않은 것으로 간주되었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 그들 자신의 목적을 위해 황제의 관대함을 이용할 기회를 잡았고 제대로 서품되지 않은 채 예복을 입고 기사단에 합류했습니다. 그 결과 승가에 대한 존경심이 줄어들었습니다. 이것이 밝혀졌을 때 일부 진정한 승려들은 부패하고 이단적인 승려들과 함께 규정된 정화 또는 포살 의식을 거행하는 것을 거부했습니다. 그릇된 견해를 옹호하는 탐욕스러운 남자들이 교단에 가입하려고 했지만 서품에 적합하지 않은 것으로 간주되었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 그들 자신의 목적을 위해 황제의 관대함을 이용할 기회를 잡았고 제대로 서품되지 않은 채 예복을 입고 기사단에 합류했습니다. 그 결과 승가에 대한 존경심이 줄어들었습니다. 이것이 밝혀졌을 때 일부 진정한 승려들은 부패하고 이단적인 승려들과 함께 규정된 정화 또는 포살 의식을 거행하는 것을 거부했습니다. 그릇된 견해를 옹호하는 탐욕스러운 남자들이 교단에 가입하려고 했지만 서품에 적합하지 않은 것으로 간주되었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 그들 자신의 목적을 위해 황제의 관대함을 이용할 기회를 잡았고 제대로 서품되지 않은 채 예복을 입고 기사단에 합류했습니다. 그 결과 승가에 대한 존경심이 줄어들었습니다. 이것이 밝혀졌을 때 일부 진정한 승려들은 부패하고 이단적인 승려들과 함께 규정된 정화 또는 포살 의식을 거행하는 것을 거부했습니다.

 

이 소식을 들은 황제는 상황을 바로잡기 위해 신하 중 한 명을 승려들에게 파견하여 의식을 거행하라는 명령을 내렸습니다. 그러나 황제는 장관에게 그의 명령을 수행하기 위해 어떤 수단을 사용해야 하는지에 대해 구체적인 명령을 내리지 않았습니다. 승려들은 그들의 거짓되고 '도둑질하는' 동료들[theyyasinivāsaka][theyasinivāsaka]과 함께 의식을 거행하는 것을 거부했습니다. 필사적으로 화난 목사는 앉은 승려들의 줄을 따라 내려와 칼을 뽑아 왕의 동생 티사에게 올 때까지 그들 모두를 차례로 참수했습니다. 겁에 질린 장관은 학살을 멈추고 홀에서 도망쳐 아쇼카 황제에게 다시 보고했습니다. 그는 Moggaliputta Tissa 장로의 조언을 구했습니다. 그는 이단 승려들을 수도회에서 추방하고 세 번째 결집을 즉시 소집할 것을 제안했습니다. 그래서 황제 통치 17년에 제3차 결집이 소집되었습니다. Moggaliputta Tissa 장로가 진행을 이끌었고 6만 명의 참가자 중에서 9개월 동안 진행된 법과 율의 전통 암송을 위해 1,000명의 승려를 선택했습니다. 황제 자신이 부처님의 가르침에 대해 여러 수도원의 승려들에게 질문했습니다. 그릇된 견해를 가진 자들은 적발되어 즉시 승가에서 추방되었습니다. 이런 식으로 비구 승가는 이단자들과 가짜 비구들을 숙청했습니다. 그래서 황제 통치 17년에 제3차 결집이 소집되었습니다. Moggaliputta Tissa 장로가 진행을 이끌었고 6만 명의 참가자 중에서 9개월 동안 진행된 법과 율의 전통 암송을 위해 1,000명의 승려를 선택했습니다. 황제 자신이 부처님의 가르침에 대해 여러 수도원의 승려들에게 질문했습니다. 그릇된 견해를 가진 자들은 적발되어 즉시 승가에서 추방되었습니다. 이런 식으로 비구 승가는 이단자들과 가짜 비구들을 숙청했습니다. 그래서 황제 통치 17년에 제3차 결집이 소집되었습니다. Moggaliputta Tissa 장로가 진행을 이끌었고 6만 명의 참가자 중에서 9개월 동안 진행된 법과 율의 전통 암송을 위해 1,000명의 승려를 선택했습니다. 황제 자신이 부처님의 가르침에 대해 여러 수도원의 승려들에게 질문했습니다. 그릇된 견해를 가진 자들은 적발되어 즉시 승가에서 추방되었습니다. 이런 식으로 비구 승가는 이단자들과 가짜 비구들을 숙청했습니다. 그 자신은 부처님의 가르침에 대해 여러 수도원의 승려들에게 질문했습니다. 그릇된 견해를 가진 자들은 적발되어 즉시 승가에서 추방되었습니다. 이런 식으로 비구 승가는 이단자들과 가짜 비구들을 숙청했습니다. 그 자신은 부처님의 가르침에 대해 여러 수도원의 승려들에게 질문했습니다. 그릇된 견해를 가진 자들은 적발되어 즉시 승가에서 추방되었습니다. 이런 식으로 비구 승가는 이단자들과 가짜 비구들을 숙청했습니다.

 

이 평의회는 다른 많은 중요한 것들을 성취했습니다. Moggaliputta Tissa 장로는 여러 이단을 반박하고 법을 순수하게 유지하기 위해 Kathāvatthu라는 회의에서 책을 편집했습니다. 이 책은 23개의 장으로 구성되어 있으며 철학적인 문제에 대해 다양한 종파가 주장하는 이단적 견해에 대한 토론(kathā)과 반박을 모은 것입니다. Abhidhamma Piṭaka의 일곱 책 중 다섯 번째 책입니다. 평의원들은 또한 붓다의 교리를 승인하는 왕의 도장을 찍고 그것을 분석의 교리인 Vibhajjavāda라고 명명했습니다. 그것은 승인된 Theravāda 교리와 동일합니다. 이 Dhamma 집회의 가장 중요한 업적 중 하나이자 앞으로 수세기 동안 결실을 맺게 될 것은 황제가 수행자를 파견한 것입니다. 부처님의 담마와 율에 정통하여 그것을 모두 암송할 수 있었고, 그것을 9개의 다른 나라에서 가르쳤습니다. 이 Dhammadūta 승려에는 Kashmir와 Gandhāra로 갔던 Majjhantika Thera 존자가 포함되었습니다. 그는 담마를 설하고 그곳에서 승단을 세우라는 요청을 받았습니다. 존자 마하데바는 마힌사카만다(지금의 마이소르)로, 락키타 존자는 바나바시(인도 남부의 북부 카나라)로 파견되었습니다. . 그는 담마를 설하고 그곳에서 승단을 세우라는 요청을 받았습니다. 존자 마하데바는 마힌사카만다(지금의 마이소르)로, 락키타 존자는 바나바시(인도 남부의 북부 카나라)로 파견되었습니다. . 그는 담마를 설하고 그곳에서 승단을 세우라는 요청을 받았습니다. 존자 마하데바는 마힌사카만다(지금의 마이소르)로, 락키타 존자는 바나바시(인도 남부의 북부 카나라)로 파견되었습니다. .

 

존자 마하라키타 장로는 요나카-로카(로니아인, 박트리아인, 그리스인의 땅)로 갔다. 마지마 장로는 히마반타(히말라야에 인접한 곳)로 갔다. 미얀마]. 존자 마힌다 장로, 존자 이띠야 장로, 존자 우띠야 장로, 존자 삼발라 장로, 존자 밧다살라 장로가 탐바빤니(지금의 스리랑카)로 파견되었습니다. 이 승려들의 담마 임무는 성공했고 시간이 지남에 따라 큰 결실을 맺었으며 담마의 선물로 이 땅의 사람들을 고귀하게 하고 그들의 문명과 문화에 영향을 미치는 데 먼 길을 갔습니다.

 

붓다의 말씀을 통해 담마가 전파되면서 머지않아 인도는 세상의 스승인 비스와구루(Visvaguru)로 알려지게 되었습니다.

 

 

 

제4차 결집

 

제4차 결집은 기원전 29년에 바타가마니(Vaṭṭagāmaṇi) 왕의 후원 아래 탐바빤니[스리랑카]에서 열렸습니다. 회의를 소집한 주된 이유는 이전에 마힌다 존자와 그 뒤를 이은 사람들의 경우처럼 대부분의 승려들이 삼장 전체를 기억 속에 간직할 수 없다는 사실을 깨달았기 때문입니다. 따라서 글쓰기 기술이 이 시기에 크게 발전함에 따라 붓다의 가르침 전체를 기록하는 것이 편리하고 필요하다고 생각되었습니다. 바타가마니(Vaṭṭagāmaṇi) 왕은 승려의 생각을 지지했고 특히 삼장 전체를 글로 줄이기 위한 회의가 열렸습니다. 그러므로 진정한 담마가 영구적으로 보존될 수 있도록 존자 마하라키타와 500명의 승려들이 부처님의 말씀을 암송하고 그것을 종려나무 잎에 적었습니다. 이 놀라운 프로젝트는 현재 Matale 근처의 고대 산사태 틈에 위치한 Āloka lena라는 동굴에서 진행되었습니다. 그리하여 결집의 목적이 달성되었고 진정한 담마의 서면 보존이 보장되었습니다. 나중에 18세기에 Vijayarājasīha 왕은 이 동굴에서 부처의 이미지를 만들었습니다.

 

 

 

 

제5차 결집

 

제5차 결집은 서기 1871년 민돈(Mindon) 왕의 치세에 현재 미얀마로 알려진 버마 만달레이(Māndalay)에서 열렸습니다. 이 모임의 주된 목적은 부처님의 모든 가르침을 암송하고 그 중 어떤 것이 변경, 왜곡 또는 삭제되었는지 확인하기 위해 세부 사항을 검토하는 것이 었습니다. 그것은 3명의 장로, 존자 Mahāthera Jāgarābhivaṃsa, 존자 Narindābhidhaja, 존자 Mahāthera Sumaṅgalasāmi가 약 2,400명의 수행자들과 함께 주재했습니다. 그들의 공동 담마 암송은 5개월 동안 지속되었습니다. 삼장 전체가 암송이 완료되고 만장일치로 승인된 후 미얀마 문자로 729개의 대리석 석판에 후세에 새겨지는 것도 이 회의의 작업이었습니다.

 

 

 

 

제6차 결집

 

제6차 결집은 만달레이에서 제5차 결집이 열린 지 83년 후인 1954년 이전에 랑군이었던 양곤의 카바아이에서 소집되었습니다. 수상 U Nu가 이끄는 버마 정부의 후원을 받았습니다. 그는 인도의 Sattapānni Cave와 같은 모임 장소로 첫 번째 Dhamma Council이 있었던 장소로 사용할 수 있도록 처음부터 위로 지은 거대한 동굴인 Mahā Pāsāna Gūhā의 건설을 승인했습니다. 완성된 위원회는 1954년 5월 17일에 소집되었습니다. 앞선 위원회의 경우와 마찬가지로 첫 번째 목표는 진정한 담마와 계율을 확인하고 보존하는 것이었습니다. 그러나 참가한 승려들이 8개국에서 왔다는 점에서 독특했습니다. 이 2,500명의 상좌부 승려들은 미얀마, 캄보디아, 인도, 라오스, 네팔, 스리랑카, 태국과 베트남. 고 마하시 사야도 존자는 담마에 대해 요구되는 질문을 하는 존자 Bhadanta Vicittasārābhivaṃsa Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika의 고귀한 임무를 맡았습니다. 이 평의회가 열릴 때까지 인도를 제외한 모든 참가국은 빠알리 삼장을 자국어로 번역했습니다.

 

전통적으로 담마 경전을 암송하는 데 2년이 걸렸고, 그 동안 삼장과 모든 대본에 있는 관련 문헌을 공들여 조사했습니다. 발견된 모든 차이점을 기록하고 필요한 수정을 한 다음 모든 버전을 대조했습니다. 다행스럽게도 어떤 본문의 내용에도 큰 차이가 없는 것으로 나타났습니다. 마지막으로 결집이 공식적으로 승인한 후 삼장과 그 주석의 모든 책은 현대 인쇄기에서 인쇄할 수 있도록 준비되어 미얀마(버마어) 문자로 출판되었습니다. 이 괄목할 만한 성과는 2,500명의 승려와 수많은 재가자들의 헌신적인 노력이 있었기에 가능했다. 그들의 작업은 주께서 빠리닙빠나에 도달하신 지 250년 후인 1956년 5월에 끝났습니다. 이 협의회의 작업은 전체 불교계 대표자들의 독특한 성과였습니다. 제작에 착수한 삼장 역본은 고타마 붓다의 순수한 가르침에 충실한 것으로 지금까지 가장 권위 있게 번역된 것으로 인정되었습니다.

 

 

부처님 가르침(法)에 이견이 생기면 부처님이나 장로비구들에게 찾아가서 장로들이 암송하는 가르침을 듣고 단어(pada)와 문장(byañjanāni)을 대조해 보고 법(法)인지 비법(非法)인지,혹은 율(律)인지 비율(非律)인지 파악해야 한다. 그 당시에 종이로 된 경전은 없었고 다만 법을 암송하는 분(dhammadharā), 율을 암송하는 분(vinayadharā)들이 있어서 그 분들의 도움으로 법과 비법을 판단할 수 있었다. 그 판단은 한 두사람의 비구가 하는 것보다 여러 비구들이 모여서 단체로 판단해야 공신력이 높아진다. 이렇게 많은 비구들이 모여 법과 율을 판단을 하는 것은 불멸후 결집이라는 형태로 지속된다. 불교역사 2600년동안 인도에서 3번, 스리랑카에서 1번, 미얀마에서 2번, 총 6번의 결집이 있었다. 니까야는 이렇게 법(法)인지 비법(非法)인지 6번의 확인작업을 거쳐 승가에 의해서 공인(公認) 된 것이다. 그런데 역사적으로 대승경전은 한 번도 승가의 공인 작업을 거치지 않았다. 만약에 지금이라도 대승경전을 가지고 결집이 이루진다면 부처님 말씀대로 이전의 경과 율에 대조해 보아야 하는데 과연 그 경과율은 무엇인가? 6차례나 승가에 의해서 확인작업과 공인을 거친 빠알리 니까야와 율장이 될 것이다. 이렇듯 니까야는 지구 상에 남아있는 부처님 경전 중에서 부동의 기준이 되는 것이다.