아쇼카 는 기원전 260년경에 칼링가(현재의오디샤) 주[9]에 대해 특히 파괴적인 전쟁을 벌였습니다 .[10]그의 칙령의 해석에 따르면 , 그는 정복에 대한 열망으로 수행한칼링가 전쟁의 대량 죽음을 목격한 후불교로 개종했으며[9]100,000명 이상의 사망자와 150,000명 이상의 직접적인 결과를 초래했다고 합니다. 추방.[11]그는아쇼카 기둥을 세우고 그의 칙령을 전파한 것으로 기억되며[12]불교 승려를스리랑카로 파견하고중앙 아시아,[4]그리고 고타마 부처의 생애에서 몇 가지 중요한 장소를 표시하는 기념물을 세우기 위해.[13]
아쇼카 칙령외에도 그에 관한 전기 정보는 2세기 CEAshokavadana(Divyavadana의 일부인 "Ashoka의 이야기" )와 스리랑카 텍스트Mahavamsa("Great Chronicle) 와 같이 수세기 후에 쓰여진 전설에 의존합니다.").현대인도 공화국의 상징은 아쇼카의 사자 수도를 개조한 것입니다.그의산스크리트어이름 "Aśoka"는 "고통이 없고 슬픔이 없다"(aprivativum및śoka, "고통, 고통")를 의미합니다.그의칙령에서,Devānāmpriya(PaliDevānaṃpiya또는 "신들의 사랑받는 자"),Priyadarśin또는 Priyadarshi(PaliPiyadasī또는 "모든 사람을 애정으로 대하는 자").나무에 대한 그의 애정은 그의 이름이 "아쇼카 나무" 또는 사라카 아소카와 연결되는 이유이며이것은아쇼카바다나 에서 참조됩니다.
Ashoka에 대한 정보는 그의 비문에서 나옵니다.그를 언급하거나 아마도 그의 통치에서 나온 다른 비문;고대 문학, 특히 불교 문헌.[15]비록 다양한 역사가들이 그들의 증언을 연관시키려고 시도했지만, 이러한 출처는 종종 서로 모순됩니다.많이 알려져 있거나 알려져 있지 않습니다.예를 들어, Ashoka는 종종 그의 시대에 많은 병원을 건설한 것으로 여겨지지만, 기원전 3세기에 고대 인도에 어떤 병원도 존재하지 않았거나 Ashoka가 병원 건설을 위임한 책임이 있었다는 명확한 증거는 없습니다.[17]
Ashoka의 비문은 인도 아대륙에서 제국의 힘의 가장 초기의 자기 표현입니다.[18]그러나 이러한 비문은 주로 법(dhamma)이라는 주제에 초점을 맞추고 있으며 마우리아 국가와 사회의 다른 측면에 대한 정보는 거의 제공하지 않습니다.[16]법이라는 주제에대해서도 이 비문의 내용을 액면 그대로 받아들일 수 없습니다.미국 학자John S. Strong의 말에 따르면 Ashoka의 메시지를 역사적 사실을 기록하기보다는 자신과 그의 행정부에 대한 호의적인 이미지를 제시하는 것을 목표로 하는 정치인의 선전으로 생각하는 것이 때때로 도움이 됩니다.[19]
소수의 다른 비문도 Ashoka에 대한 정보를 제공합니다.[16]예를 들어, 그는 Rudradaman의 2세기Junagadh 암석 비문에서 언급을 찾습니다 .[20]Sirkap에서 발견된 비문에는 "Priy"로 시작하는 잃어버린 단어가 언급되어 있는데, 이것은 확실하지 않지만 Ashoka의 칭호인 "Priyadarshi"로 추정됩니다.[21]Sohgaura 동판비문과 같은 일부 다른 비문은 일부학자에 의해 아쇼카 시대로 잠정적으로 날짜가 지정되었지만 다른 사람들은 이에 대해 이의를 제기합니다.[22]
불교 전설
Ashoka에 대한 정보의 대부분은 그를 위대하고 이상적인 왕으로 제시하는 불교 전설에서 나옵니다.[23]이 전설은 아쇼카와 동시대적이지 않은 문헌에 나타나며 불교 작가들이 작성했는데, 이들은 아쇼카에 대한 신앙의 영향을 설명하기 위해 다양한 이야기를 사용했습니다.따라서 역사적 정보에 의존하면서 주의를 기울여야 합니다.[24]현대 학자들 사이에서는 이러한 전설을 신화적인 것으로 완전히 무시하는 것부터 그럴듯해 보이는 모든 역사적 부분을 수용하는 것까지 다양한 의견이 있습니다.[25]
Dipavamsa,Mahavamsa,Vamsatthapakasini( Mahavamsa 에 대한 주석), Vinaya 에 대한 Buddhaghosha 의 주석 및Samanta-pasadika와 같은 Pali 언어 텍스트에 보존된 스리랑카 전통.[26][20]
두 전통 사이에는 몇 가지 중요한 차이점이 있습니다.예를 들어, 스리랑카 전통은제3차 불교 평의회를 소집한 아쇼카의 역할 과 그의 아들 마린다를 포함하여 여러 선교사를 스리랑카로 파견하는 것을 강조합니다.[26]그러나 북인도 전통에서는 이러한 사건에 대해 언급하지 않는다.그것은 Kunala라는 다른 아들에 대한 이야기와 같이 스리랑카 전통에서 볼 수 없는 다른 사건들을 설명합니다.[27]
공통된 이야기를 서술하는 동안에도 두 전통은 여러 면에서 분기됩니다.예를 들어,Ashokavadana와Mahavamsa는 모두 Ashoka의 여왕Tishyarakshita가보리수를 파괴했다고 언급합니다.Ashokavadana에서여왕은 자신의 실수를 깨닫고 나서 나무를 고쳤습니다.Mahavamsa에서 그녀 는나무를 영구적으로 파괴하지만 나무의 가지가 스리랑카에 이식된 후에만 가능합니다.[28]또 다른 이야기에서 두 텍스트 모두 라마그라마에서 고타마 부처의 유물을 수집하려는 아쇼카의 실패한 시도를 설명합니다.아소카바다나에서, 그는 유물을 보유하고 있는 나가의 헌신에 필적할 수 없기 때문에 그렇게 하지 못합니다.그러나마하밤사에서 그는 부처님이 스리랑카의두타가마니왕이 그 유물을 안치할 운명을 정했기 때문에 그렇게 하지 못했습니다 .[29]그러한 이야기를 사용하여Mahavamsa는 스리랑카를 불교의 새로운 보전으로 미화합니다.[30]
아쇼카 왕은 나가에서 부처의 유물을 가져오기 위해 라마그라마를 방문했지만 헛수고였습니다.남쪽 관문, Stupa 1,Sanchi.[2]
기타 출처
화폐, 조각, 고고학적 증거는 Ashoka에 대한 연구를 보완합니다.[31]Ashoka의 이름은 다양한 Puranas의 Mauryan 왕 목록에 나타납니다.그러나 이 문헌들은 브라만교의 저자들이 마우리아인들의 후원을 받지 않았기때문에 그에 대한 자세한 내용을 제공하지 않습니다 .[32]마우리아 시대에 대한 일반 정보를 제공 하는Arthashastra및Indica of Megasthenes와 같은 다른 텍스트 도 Ashoka의 통치에 대한 추론을 만드는 데 사용할 수 있습니다.[33]그러나아서샤스트라 는는 역사적 상태보다는 이상에 초점을 맞춘 규범적 텍스트이며, 마우리아 시대로의 연대는 논쟁의 대상이다.인디카는유실된 작품이며, 그중 일부만이 이후의 글에서 의역의 형태로 남아 있습니다.[16]
Ashoka 자신의 비문은 그의 초기 생애를 설명하지 않으며, 이 주제에 대한 많은 정보는 그가 수백 년 후에 쓰여진 외경 전설에서 비롯됩니다.[43]이 전설에는 아쇼카의 전생에 대한 이야기와 같이 분명히 허구적인 세부 사항이 포함되어 있지만 아쇼카 시대에 대한 그럴듯한 역사적 정보가 있습니다.[43][44]
Ashokavadana에 따르면Ashoka의 어머니 는Champa출신의 바라문(Brahmin)의 딸이며왕과 결혼할 것이라는 예언을 받았습니다.이에 따라 그녀의 아버지는 그녀를 파탈리푸트라로 데려갔고, 그곳에서 그녀는 빈두사라의 하렘에 들어가 궁극적으로 그의 수석 여왕이 되었습니다.[51]Ashokavadana는 그녀 의이름을 언급하지 않지만[52]다른 전설에서는 그녀에 대해 다른 이름을 제공합니다.예를 들어,Asokavadanamala는 그녀를 Subhadrangi라고 부릅니다.[54][55]Vamsatthapakasini또는Mahavamsa-tika ,Mahavamsa 에대한주석, 그녀를 "Dharma"(팔리어 로 "Dhamma")라고 부르며 그녀가 MoriyaKshatriya씨족에 속해 있다고 말합니다 .[55]Divyavadana전설은 그녀를 Janapada-kalyani라고 부릅니다.[44]학자아난다 WP 구루게에 따르면 이것은 이름이 아니라 소명이다.[54]
Ashokavadana에 따르면Bindusara는 그의 거친 피부 때문에 Ashoka를 싫어했습니다.어느 날 Bindusara는 금욕적인 Pingala-vatsajiva에게 자신의 아들 중 누가 자신의 후계자가 될 자격이 있는지 결정해 달라고 요청했습니다.그는 수행자의 조언에 따라 모든 군주들에게 금각 정원에 모이도록 요청했습니다.Ashoka는 그의 아버지가 그를 싫어했기 때문에 가기를 꺼려했지만 그의 어머니는 그가 그렇게 하도록 설득했습니다.장관 Radhagupta는 Ashoka가 정원으로 수도를 떠나는 것을 보았을 때 왕자에게 여행을 위해 왕실 코끼리를 제공하겠다고 제안했습니다.[57]정원에서 Pingala-vatsajiva는 왕자를 조사하고 Ashoka가 다음 왕이 될 것임을 깨달았습니다.성가신 Bindusara를 피하기 위해 고행자는 후계자를 지명하기를 거부했습니다.그 대신에 가장 좋은 산과 자리와 마실 것과 그릇과 먹을 것이 있는 자가 차기 왕이 될 것이라고 말씀하셨습니다.매번 Ashoka는 자신이 기준을 충족한다고 선언했습니다.나중에 그는 Ashoka의 어머니에게 그녀의 아들이 다음 왕이 될 것이라고 말했고 그녀의 조언에 따라 Bindusara의 분노를 피하기 위해 왕국을 떠났습니다.[58]
전설에 따르면 Bindusara는 Ashoka의 못생긴 외모를 싫어했지만 Bindusara는 Takshashila의 반란을 진압하고(북인도 전통에 따라) Ujjain을 다스리는(스리랑카 전통에 따라) 그에게 중요한 책임을 주었다고 합니다.이것은 빈두사라가 왕자의 다른 자질에 깊은 인상을 받았음을 시사합니다.[59]또 다른 가능성은 그가 아쇼카를 제국의 수도로부터 멀리 떨어지게 하기 위해 먼 지역으로 보냈다는 것이다.[60]
Ashokavadana에 따르면 Bindusara는Takshashila 시[61](현재파키스탄 의Bhir Mound[62])에서 반란을 진압하기 위해 왕자 Ashoka를 파견했습니다 .이 에피소드는 스리랑카 전통에 언급되어 있지 않으며 대신 Bindusara가 Ashoka를 Ujjain을 통치하도록 보냈다고 말합니다.다른 두 불교 문헌인Ashoka-sutra와Kunala-sutra 는 Bindusara가 Ujjain이 아니라Gandhara(Takshashila가 위치한 곳)의 총독으로 Ashoka를 임명했다고 기술합니다 .[59]
Ashokavadana는Bindusara가 Ashoka에게 4중 군대(기병, 코끼리, 병거 및 보병으로 구성)를 제공했지만 이 군대를 위한 무기 제공을 거부했다고 말합니다.아쇼카는 자신이 왕이 될 자격이 있다면 무기가 나타날 것이라고 선언했고, 그러자 신들이 땅에서 나타나 군대에 무기를 제공했습니다.Ashoka가 Takshashila에 도착했을 때, 시민들은 그를 환영했고 그들의 반란은 왕이 아니라 사악한 신하들에 대한 것이라고 그에게 말했습니다.얼마 후, Ashoka는Khasa영토에서 비슷하게 환영받았고 신들은 그가 계속해서 전 지구를 정복할 것이라고 선언했습니다.[61]
Takshashila는 번영하고 지정학적으로 영향력 있는 도시였으며 역사적 증거에 따르면 Ashoka 시대에는Uttarapatha무역로를 통해 Mauryan 수도 Pataliputra와 잘 연결되어 있었습니다.[63]그러나 현존하는 문헌에는 탁샤실라의 반란이 언급되어 있지 않으며, 아쇼카의 기록에도 그가 이 도시를 방문한 적이 없다는 기록이 없다.[64]그렇긴 하지만, 아쇼카가탁샤실라 반란에 가담했다는 전설의 역사성은 탁실라 근처 시르캅에서발견된 아람어 비문 에 의해 확증될 수 있습니다.비문에는 "prydr"로 시작하는 이름이 포함되어 있으며 대부분의 학자는 이를 Ashoka의 칭호인 "Priyadarshi"로 복원합니다.Ashoka와 도시의 연결에 대한 또 다른 증거는Taxila 근처 의Dharmarajika Stupa 의 이름일 수 있습니다.이름은 그것이 Ashoka("Dharma-raja")에 의해 지어졌음을 암시합니다.[65]
아쇼카에게 기적적으로 무기를 가져온 신들에 대한 이야기는 텍스트가 아쇼카를 신격화하는 방식일 수 있습니다.또는 Ashoka를 싫어했던 Bindusara는 그가 Takshashila에서 실패하기를 원했음을 나타냅니다.[66]
Mahavamsa에 따르면Bindusara는 Ashoka를 현재Ujjain(Ujjeni)의 총독으로 임명했는데,[59]이곳은 인도 중부 Avanti 지방의 중요한 행정 및 상업 중심지였습니다.[67]이 전통은인도 중부에서 발견된Saru Maru 비문에 의해 확증된다.이 비문에는 그가 왕자로서 그 장소를 방문했다고 나와 있습니다.[68]Ashoka 자신의암벽 칙령에는 그의 통치 기간 동안 Ujjain에 왕자 총독이 있었다고 언급되어 있는데,[69]이는 그가 Ujjain에서 총독으로 봉사했다는 전통을 더욱 뒷받침합니다.[70]
Saru Maru 기념비에는Ashoka가 여전히 왕자였기 때문에 Ujjain 지역에 존재했다는 언급이 있는 것 같습니다.
Pataliputra는 Ashoka 시대에 여러 경로를 통해 Ujjain과 연결되었으며, 도중에 Ashoka 측근은 그의 비문이 발견된 Rupnath에 진을 쳤을 수 있습니다.[71]
스리랑카 전통에 따르면 Ashoka는Ujjain으로 가는 길에 아름다운 여성과 사랑에 빠진Vidisha 를 방문했습니다.Dipamvamsa와Mahamvamsa에 따르면그 여자는상인의 딸인Devi 였습니다.Mahabodhi-vamsa에 따르면그녀는 Vidisha-Mahadevi 였으며Gautama Buddha 의Shakya일족에 속했습니다.불교 연대기는 Ashoka의 가족을 부처와 연결하기 위해 Shakya 연결을 조작했을 수 있습니다.[72]불교 문헌은 그녀가 만년에 불교도가 되었음을 암시하지만 그녀가 불교로 개종한 것은 묘사하지 않는다.따라서 그녀는 Ashoka를 만났을 때 이미 불교도였을 가능성이 있습니다.[73]
Mahavamsa는 Devi가 Ujjain에서 Ashoka의 아들Mahinda를 낳았고 2년 후에는Sanghamitta라는 딸을 낳았다 고 말합니다.[74]Mahavamsa에 따르면Ashoka의 아들 Mahinda는 Ashoka의 통치 6년 동안 20세에 서품되었습니다.이것은 Ashoka가 왕위에 올랐을 때 Mahinda가 14세였음에 틀림없다는 것을 의미합니다.Mahinda가 Ashoka가 20세의 어린 나이에 태어났다고 해도 Ashoka는 34세에 왕위에 올랐을 것입니다. 이는 그가 몇 년 동안 총독을 지냈음을 의미합니다.[75]
Ashokavadana는 Bindusara의 장남 Susima가 한때 농담으로 대머리 목사의 머리를 때렸다고 말합니다.장관은 스시마가왕위에 오른 후 장난스럽게칼로 자신을 다치게 할까 봐 걱정했다.따라서 그는 때가 되자 아쇼카가 차크라바르틴(만국의 통치자)이 될 것으로 예측되었다는 점에 주목하면서 500명의 신하들을 선동하여 아쇼카의 왕위 주장을 지지하게 했습니다 .[77]얼마 후, 탁샤실라가 다시 반란을 일으켰고, 빈두사라는 반란을 진압하기 위해 수시마를 파견했다.얼마 지나지 않아 Bindusara는 병에 걸려 곧 죽을 것으로 예상되었습니다.Susima는 여전히 Takshashila에 있었고 반란을 진압하는 데 실패했습니다.Bindusara는 그를 수도로 불러내고 Ashoka에게 Takshashila로 행군할 것을 요청했습니다.[78]그러나 장관들은 그에게 Ashoka가 아프다고 말했고 Susmia가 Takshashila에서 돌아올 때까지 일시적으로 Ashoka를 왕위에 앉힐 것을 제안했습니다.Bindusara가 그렇게 하기를 거부했을 때, Ashoka는 왕좌가 정당하게 그의 것이라면 신들이 그를 차기 왕으로 선정할 것이라고 선언했습니다.그 때에 신들이 그렇게 하여 빈두사라가 죽고 아소카의 권세는 땅 위의약샤영지와 땅 아래 있는나가 영지를 포함하여 전 세계에 퍼졌다.[78]수시마가 수도로 돌아왔을 때, 아소카의 새로 임명된 수상 라다굽타는 그를 숯 구덩이로 속였다.Susima는 고통스러운 죽음을 맞이했고 그의 장군 Bhadrayudha는 불교 승려가 되었습니다.[79]
Mahavamsa는Bindusara가 병에 걸렸을 때 Ashoka가 Ujjain에서 Pataliputra로 돌아와 수도의 통제권을 얻었다고 말합니다.아버지가 죽은 후 아쇼카는 형을 죽이고 왕위에 올랐다.텍스트는 또한 Ashoka가 Sumana를 포함하여 그의 이복형제 99명을 죽였다고 말합니다.[69]디파밤사는 자신 이100명의 형제를 죽이고 4년 후에 왕위에올랐다고 말한다.[77]Vamsatthapakasini는 Ajivika 고행자가 Ashoka의 어머니의 꿈의 해석에 기초하여 이 학살을 예언했다고 덧붙인다.[80]이 기록에 따르면 아쇼카의 자궁형인 티사만이 살아남았다.[81]다른 출처에서는 살아남은 형제의 이름을 Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta(A-yi-uang-chuan의 So-ta-to) 또는 Sugatra(Fen-pie-kung-te-hun의Siu-ka-tu-lu)로 지정합니다.[81]
99, 100 등의 수치는 과장된 것으로 아쇼카가 여러 형제를 죽였다는 표현으로 보인다.[77]타라나타는 전임자의 사생아인 아쇼카가 왕위에 오르기 위해 여섯 명의 적법한 왕자를 죽였다고 말한다.[50]Ashoka는 왕좌의 정당한 상속인이 아니었고 왕위를 획득하기 위해 형제(또는 형제들)를 죽였을 가능성이 있습니다.그러나 불교 문헌은 그가 불교로 개종하기 전에 그를 악인으로 묘사하려는 이야기를 과장했습니다.Ashoka의 Rock Edict No. 5는 "그의 형제, 자매 및 기타 친척의 가족"의 복지를 감독하는 임무를 포함하는 장교를 언급합니다.이것은 그의 형제 중 한 명 이상이 그의 승천에서 살아남았다는 것을 암시합니다.그러나 일부 학자들은 그 비문 이 형제들 자신이 아니라 형제 들의가족에 관한 것이라고 주장하면서 이 제안에 반대합니다 .[81]
스리랑카의 문헌 인Mahavamsa와Dipavamsa에 따르면 Ashoka는 Gautama Buddha가 죽은 지 218년 후에 왕위에 올라 37년 동안 통치했습니다.[82]부처의 사망 날짜는 그 자체로 논쟁의 여지가 있으며,[83]북인도 전통에 따르면 아쇼카는 부처가 죽은 지 100년 후에 통치했으며 날짜에 대한 더 많은 논쟁을 불러일으켰습니다.[27]
스리랑카 전통이 옳다고 가정하고 붓다가 여러 학자에 의해 제안된 날짜인 기원전 483년에 죽었다고 가정하면 아쇼카는 기원전 265년에 왕위에 올랐을 것입니다.[83]푸라나에서는 아쇼카의 아버지 빈두사라가 스리랑카 전통에 명시된 28년이 아니라 25년 동안 통치했다고 말합니다.[48]이것이 사실이라면 아쇼카의 승천은 3년 전인 기원전 268년으로 거슬러 올라갈 수 있습니다.또는 스리랑카 전통이 정확하지만 부처가 기원전 486년(광동 점선 기록에서 뒷받침되는 날짜)에 사망했다고 가정하면 아쇼카의 승천은 기원전 268년으로 거슬러 올라갈 수 있습니다.[83]마하밤사아쇼카는 군주가 된 지 4년 만에 스스로를 왕으로 봉헌했다고 말합니다.이 공백기는 그가 이 4년 동안 Bindusara의 다른 아들들과 왕위 계승 전쟁을 했다고 가정할 수 있습니다.[84]
Ashokavadana에는 Ashoka 의장관 Yashas가 손으로 태양을 숨기는 이야기가 포함되어 있습니다.PHL Eggermont 교수는 이 이야기가 기원전 249년 5월 4일 인도 북부에서 관찰된 부분 일식에 대한 언급이라고 이론화했습니다.[85]Ashokavadana에 따르면Ashoka는 이 일식 후 언젠가 여러 불교 유적지로 순례를 갔다.Ashoka의 Rummindei 기둥 비문에는 그가 재위21년 동안룸비니 를 방문했다고 나와 있습니다.이 방문이 본문에 설명된 순례의 일부라고 가정하고 Ashoka가 일식 후 약 1-2년 후에 룸비니를 방문했다고 가정하면 승천 날짜가 기원전 268-269년일 가능성이 더 높아 보입니다.[83][45]그러나 이 이론은 보편적으로 받아들여지지 않는다.예를 들어, 존 S. 스트롱(John S. Strong )에 따르면 아소카바다나(Ashokavadana) 에 기술된 사건은연대기와 관련이 없으며 Eggermont의 해석은 전설의 문학적, 종교적 맥락을 완전히 무시합니다.[86]
스리랑카와 북인도 전통에서는 아쇼카가 불교 이전에 폭력적인 사람이었다고 주장합니다.[87] Taranatha는 또한 Ashoka가 즐거운 추구(kama)에 오랜 세월을 보냈기 때문에 처음에는 "Kamashoka"라고 불렀다고 말합니다 .그는 몇 년 동안 악행을 저질렀기 때문에 "찬다쇼카"("사나운 아쇼카")라고 불렸습니다.그리고 마침내 그는 불교로 개종한 후 담마쇼카("의인 아쇼카")로 알려지게 되었습니다.[88]
Ashokavadana는 또한 그를 "찬다쇼카 (Chandashoka)"라고 부르며 그의 몇 가지 잔인한 행동에 대해 설명합니다.[89]
그가 왕위에 오르도록 도운 신하들은 그가 즉위한 후 그를 멸시하기 시작했다.그들의 충성심을 시험하기 위해 Ashoka는 그들에게 모든 꽃과 열매 맺는 나무를 베어버리라는 터무니없는 명령을 내렸습니다.그들이 이 명령을 수행하지 못했을 때, Ashoka는 개인적으로 500명의 장관들의 목을 잘라냈습니다.[89]
어느 날 공원을 산책하던 중 아쇼카와 그의 첩들은 아름다운아쇼카 나무를 발견 했습니다.그 광경은 그를 관능적인 기분으로 만들었지만, 여자들은 그의 거친 피부를 애무하는 것을 좋아하지 않았다.얼마 후, Ashoka가 잠들었을 때, 분개한 여성들은 그의 이름을 딴 나무의 꽃과 가지를 잘랐습니다.아쇼카는 깨어난 후 징벌로 첩 500명을 불태워 죽였다.[90]
그러한 학살에 왕이 연루된 것에 놀란 라다 굽타 총리는 왕을 모욕하지 않게 하기 위해 미래에 대량 학살을 수행할 집행자를 고용할 것을 제안했습니다.잠부드 위빠전체를 실행할 수 있다고 자랑하던 마가다 마을 소년 기리카가그 목적을 위해 고용되었습니다.그는 찬다기리카("사나운 기리카")로 알려지게 되었고 그의 요청에 따라 아쇼카는 파탈리푸트라에 감옥을 지었습니다.[90]아쇼카의 지옥이라 불리는감옥은 겉으로 보기에는 사랑스러워 보였지만 그 안에서 기리카는 수감자들을 잔인하게 고문했다.[91]
5세기 중국인 여행자Faxian은 Ashoka가 개인적으로 지하 세계를 방문하여 고문 방법을 연구한 다음 그의 방법을 발명했다고 말합니다.7세기 여행자Xuanzang은 Ashoka의 "지옥" 위치를 표시하는 기둥을 보았다고 주장합니다.[88]
Mahavamsa는 또한Ashoka가 그의 악행 때문에 Chandashoka라고 불렸지만 불교로 개종한 후에 그의 경건한 행동 때문에 Dharmashoka라고 불리게 되었다고 말하면서 Ashoka의 잔학성을 간략하게 암시합니다.[92]그러나 북인도 전통과 달리 스리랑카 문헌에는 아쇼카가 그의 형제 99명을 죽인 것을 제외하고는 어떤 특정한 악행도 언급되어 있지 않다.[87]
불교로 개종하기 전 아쇼카를 악인으로 묘사한 것은 불교가 그에게 가져온 변화를 기적이라고 제시하려는불교 작가[88] 의 날조로 보인다.[87]이 변화를 극화하기 위해 그러한 전설은 Ashoka의 과거 사악함과 개종 후 그의 경건함을 과장합니다.[93]
Ashoka의 비문에는 그가 재위 8년에 Kalinga지역 을 정복했다고 언급되어 있습니다. 전쟁 중 발생한 파괴로 인해 그는 폭력을 회개하게 되었고, 이후 몇 년 동안 그는 불교에 끌렸습니다.[95]AshokaRock Inscriptions 의 Edicts of Edicts 13은왕이 Kalinga의 파괴를 목격한 후 느낀 큰 후회를 표현합니다.
칼링가스가 합병된 후 곧바로, 신심의 법에 대한 폐하의 열성적인 보호, 그 법에 대한 사랑, 그리고 그 법에 대한 교육이 시작되었습니다.거기에서 이전에 정복되지 않은 국가를 정복하는 데 사람들의 학살, 죽음, 포로 끌려가는 것이 포함되기 때문에 Kalingas를 정복한 것에 대한 폐하의 양심의 가책이 발생합니다.그것은 그의 신성한 폐하에게 깊은 슬픔과 유감의 문제입니다.[96]
한편, 스리랑카 전통에 따르면 아쇼카왕은 재위 8년에 이미 불교도였으며 재위 4년에 불교로 개종했으며 재위 5~7년 동안 84,000개의 비하라를 건설했다고 합니다.[95]불교의 전설은 칼링가 원정에 대해 언급하지 않는다.[97]
스리랑카 전통에 근거하여 Eggermont와 같은 일부 학자들은 Ashoka가 Kalinga 전쟁이전 에 불교로 개종했다고 믿습니다.[98]이 이론의 비평가들은 아쇼카가 이미 불교도였다면 폭력적인 칼링가 전쟁을 일으키지 않았을 것이라고 주장한다.Eggermont는 Ashoka가 "중도"에 대한 자신의 해석을 가지고 있었다는 이론으로 이 변칙을 설명합니다 .[99]
일부 초기 작가들은 Ashoka가 그의 Major Rock Edict 13에서 Kalinga 합병 후 법에 더 가까워졌다고 말한 이후 전쟁으로 인한 고통을 보고극적 으로 불교로 개종했다고 믿었습니다.[97]그러나 아쇼카 가 전쟁후에불교로 개종했다고 해도 서문 증거에 따르면 그의 개종은극적인 사건이 아니라점진적인 과정이었다.[97]예를 들어, 재위 13년(Kalinga 캠페인 후 5년) 동안 발표된 Minor Rock Edict에서 그는 자신이우파사카였다고 말합니다.(평신도) 2년 반 이상 동안, 그러나 많은 진전을 이루지 못했다.지난해에는 승가에 더욱 가까워져 더욱 열렬한 추종자가 됐다.[97]
Ashoka의 Major Rock Edict 13에 따르면, 그는 왕위에 오른 지 8년 만에 Kalinga를 정복했습니다.칙령에 따르면 칼링가를 정복하는 동안 100,000명의 사람과 동물이 전투에서 죽임을 당했습니다.여러 번 그 숫자는 "사망"했습니다.150,000명의 사람과 동물이 포로로 칼링가에서 끌려갔다.Ashoka는 이러한 고통의 회개로 인해 법의 수행과 전파에 전념하게 되었다고 말합니다.[100]그는 이제 한 나라를 정복하는 동안 야기된 학살, 죽음, 추방을 고통스럽고 개탄스러운 일이라고 생각한다고 선언합니다.그리고 그는 종교인들과 집주인들이 겪는 고통을 훨씬 더 한탄스럽게 여겼습니다.[100]
이 칙령은 Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi 및 Kandahar를 포함한 여러 장소에 새겨져 있습니다.[101]그러나 칼링가(Kalinga) 지역에서 발견된 아쇼카의 비문에는 이 칙령이 생략되어 있는데, 여기서 바위 칙령 13장과 14장은 아쇼카의 양심의 가책에 대한 언급이 없는 두 개의 별도 칙령으로 대체되었습니다.Ashoka는 Kalinga 사람들에게 그러한 고백을 하는 것이 정치적으로 적절하지 않다고 생각했을 가능성이 있습니다.[102]또 다른 가능성은 칼링가 전쟁이며 Ashoka의 암석 칙령에 설명된 대로 그 결과는 "실제보다 상상에 더 가깝습니다".이 설명은 현장에서 멀리 떨어진 사람들에게 깊은 인상을 주기 위한 것이므로 정확성을 확인할 수 없습니다.[103]
16세기 작가 Taranatha는 Ashoka가 전체 Jambudvipa를 정복했다고 주장하지만 고대 출처에서는 Ashoka의 다른 군사 활동에 대해 언급하지 않습니다 .[98]
스리랑카 전통에 따르면 Ashoka의 아버지 Bindusara는브라만교신봉자 였고 그의 어머니 Dharma는Ajivikas신봉자였습니다 .[104]Samantapasadika는 Ashoka가 그의 통치의 처음 3년 동안 비불교 종파를 따랐다고 말합니다.[105]스리랑카 문헌에는 아쇼카가 매일 자선을 베푸는 바라문들의 행동이 마음에 들지 않았다고 덧붙입니다.그의 신하들은 그보다 앞서 몇 명의 Ajivika와 Nigantha 교사를 배출했지만 이들 역시 그에게 깊은 인상을 주지 못했습니다.[106]
Dipavamsa는Ashoka가 그의 궁전에 몇몇 비 불교 종교 지도자를 초대하고 왕이 제기한 질문에 대답할 것이라는 희망으로 그들에게 큰 선물을 주었다고 말합니다.텍스트에는 질문이 무엇인지 나와 있지 않지만 초대받은 사람 중 누구도 대답할 수 없다고 언급되어 있습니다.[107]어느 날 Ashoka는 Pataliputra의 길에서 자선을 구하던 Nigrodha(또는 Nyagrodha)라는 젊은 승려를 보았습니다.[107]그는 왕의 조카였지만, 왕은 이 사실을 알지 못했습니다.[108]그는 아쇼카의 맏형인 수마나(Sumana)의 사후 아들이었습니다.[109]Ashoka는 Nigrodha의 고요하고 두려움 없는 모습에 깊은 인상을 받았고 그에게 믿음을 가르쳐 달라고 요청했습니다.이에 대한 응답으로 Nigrodha는 그에게appamada(열심)에 대한 설교를 제안했습니다.그 설교에 감명을 받은 Ashoka는 Nigrodha에게 은화 400,000개와 매일 쌀 8인분을 제안했습니다.왕은 불교우파사카 가 되어 빠탈리푸트라에 있는국쿠타라마신사를 참배하기 시작했다 .절에서 그는 불교 승려 인 목갈리풋따 티사(Moggaliputta Tissa)를 만나 불교 신앙에 더욱 헌신하게 되었다.이 이야기의 진실성은 확실하지 않습니다.[110]Ashoka가 합당한 교사를 찾았다는 이 전설은 왜 Ashoka가 비폭력과 연민을 옹호하는 또 다른 주요 현대 신앙인자이나교를 받아들이지 않았는지 설명하기 위한 것일 수 있습니다 .전설에 따르면 Ashoka는 불교에 매료된 것이 아니라 유능한 영적 교사를 찾고 있었기 때문에 불교에 매력을 느꼈습니다.[111]스리랑카 전통에 따르면 그의 재위 6년에 Ashoka의 아들 Mahinda는 승려가 되었고 그의 딸은 승려가 되었다고 덧붙입니다.[112]
Divyavadana의 이야기는Ashoka의 개종을 Shravasti의 전 상인이었던 불교 승려 Samudra에게 돌립니다.이 기록에 따르면 사무드라는 아쇼카의 "지옥"에 갇혔지만 그의 기적적인 힘으로 자신을 구했습니다.이 소식을 들은 아쇼카는 스님을 찾아갔고 스님이 행한 일련의 기적에 더욱 깊은 인상을 받았습니다.그 후 그는 불교도가 되었다.[113]Ashokavadana의 이야기에따르면 Samudra는 상인의 아들이었고 Ashoka를 만났을 때 12세 소년이었습니다.이 설명은 Nigrodha 이야기의 영향을 받은 것 같습니다.[98]
A-yu-wang-chuan은 7세 불교도가 Ashoka를 개종시켰다고 말합니다.또 다른 이야기는 어린 소년이 불교에 관심이 있다는 이유로 Ashoka를 괴롭히던 500개의브라마나 를 먹었다고 주장합니다.이 브라흐마나들은 나중에 아쇼카가 방문했던 Kukkutarama 수도원에서기적적으로 불교 비구가 되었습니다.[113]
Ashoka의 승천 시기에 인도의 여러 지역에 여러 불교 시설이 존재했습니다.어느 불교 승가가 그에게 영향을 미쳤는지는 분명하지 않지만 그의 수도파탈리푸트라에 있는 승가가 좋은 후보가 될 수 있습니다.[114]또 다른 좋은 후보는 마하보디(Mahabodhi)에 있는 것이다. 대암 칙령(Major Rock Edict) 8은재위 10년 이후에 마하보디에 있는 부처의 깨달음의 장소인 보리수(Bodhi Tree)를 방문했으며, 소암칙령은 재위 13년에 발표되었다. 같은 시기에 불교도가 되었음을 암시한다.[114][97]
산치의 스투파.중앙 사리탑은 마우리아 시대에 지어졌고순가시대에 증축 되었지만 장식용 관문은 후기 사타바하나 왕조로 거슬러 올라갑니다.
Mahavamsa와Ashokavadana는 모두Ashoka가 84,000개의 스투파 또는 비하라를 건설했다고 말합니다.[115]Mahavamsa에 따르면이 활동은 재위 5~7년 동안에 이루어졌습니다.[112]
Ashokavadana는Ashoka가 Gautama Buddha의 8개의 유물 중 7개를 수집하고 그 부분을 금, 은,고양이 눈및 수정으로 만든 84,000개의 상자에 보관했다고 말합니다.그는 인구 100,000 이상의 도시에 지구 전역에 84,000개의 불탑을 건설하도록 명령했습니다.그는 Kukkutarama 수도원의 승려인 Yashas 장로에게 이 사리탑이 같은 날 완성되기를 원한다고 말했습니다.Yashas는 손으로 태양을 가리는 것으로 완료 시간을 알릴 것이라고 말했습니다.그가 그렇게 했을 때, 84,000개의 스투파가 한 번에 완성되었습니다.[29]
Mahavamsa는Ashoka가 유물을 보관하기 위해 사리탑이 아닌 84,000개의 비하라(수도원) 건설을 명령했다고 말합니다.[119]Ashokavadana와마찬가지로Mahavamsa는 Ashoka의 유물 수집을 설명하지만 건설 활동의 맥락에서 이 에피소드를 언급하지 않습니다.[119]아쇼카는 목갈리뿟따 티사가 그에게 부처님 법의 84,000 부분이 있다고 말했을 때 84,000 비하라를 건설하기로 결정했다고 말합니다.[120]Ashoka 자신은 Ashokarama vihara의 건설을 시작했고 종속 왕에게 다른 viharas를 건설하도록 명령했습니다.Thera Indagutta의 기적적인 힘으로 Ashokarama가 완성되었고, 같은 날 여러 도시에서 84,000 viharas가 완성되었다는 소식이 도착했습니다.[29]
아쇼카의 암벽 칙령에 따르면 재위 8~9세에 보리수를 순례하고 법을 전파하고 사회 복지 활동을 수행했다고 합니다.복지 활동에는 인간과 동물을 위한 의료 시설 설치;약초 재배;우물을 파고 길을 따라 나무를 심습니다.이러한 활동은 촐라스, 판디아, 사티야푸트라, 탐라파르니, 그리스 안티요카 왕국을 포함한 이웃 왕국에서 수행되었습니다.[121]
칙령은 또한 재위 10~11년 동안 아쇼카가 불교 승가와 더 가까워졌고 적어도 256일 동안 지속된 제국 여행을 갔다고 명시하고 있습니다.[121]
재위 12년이 되자 아쇼카는 법을 전파하기 위한 칙령을 작성하기 시작했으며, 그의 장교(라주카와프라데시카)에게 5년마다 관할 구역을 순회하여 검사와법을 설하도록 명령했습니다 .이듬해까지 그는 법대왕(dharma-mahamatra)의 지위를 세웠다 .[121]
스리랑카 전통은 불교 공동체에서 아쇼카에게 더 큰 역할을 제공합니다.[26]이 전통에서 Ashoka는 대규모로 승려들에게 음식을 제공하기 시작했습니다.국가 후원에 대한 그의 아낌없는 후원은 많은 가짜 승려들이 승가에 합류하게 만듭니다.진정한 불교 승려들은 이러한 가짜 승려들과 협력하기를 거부하므로 7년 동안우포사타의식을 가지지 않습니다.왕은 가짜 승려를 근절하려 하지만 이 과정에서 지나치게 열성적인 신하가 진짜 승려를 죽이고 맙니다.그런 다음 왕은 원로 승려인 Moggaliputta-Tissa를 초대하여 그가 Pataliputra에 세운 수도원에서 비불교인들을 추방하도록 도왔습니다.[108]60,000명의 승려(비구) 이단자로 유죄 판결을 받은 사람들은 이어지는 과정에서 옷을 벗습니다.[26]그 후 우포사타 의식이 거행되고, 티사는 이후아쇼카 17년에제3차 불교 회의를 조직한다.[122] [122][123]Tissa는 몇 가지 점에서 Theravadin의 정통성을 재확인하는 텍스트인Kathavatthu 를 편집합니다.[122]
북인도 전통에서는 이러한 사건에 대해 언급하지 않았으며, 이는 제3불교 회의의 역사성에 대한 의구심을 불러일으켰습니다.[27]
Richard Gombrich는 비문 증거에 의한 이 이야기의 비 확증을 사용하여 Ashoka의 비문 중 일부가 유실되었을 수 있으므로 완전히 비역사적이라고 일축할 수 없다고 주장합니다.Gombrich는 또한 Asohka의 비문이 그가 승가의 "만장일치와 순수성"을 유지하는 데 관심이 있었음을 증명한다고 주장합니다.[124]예를 들어, 그의 Minor Rock Edict 3에서 Ashoka는 승가의 구성원들에게 특정 텍스트(대부분 미확인으로 남아 있음)를 공부할 것을 권장합니다.유사하게, Sanchi, Sarnath 및 Kosam에서 발견된 비문에서 Ashoka는 승가의 반체제 구성원을 추방해야 한다고 명령하고 승가가 단결하고 번영하기를 바라는 마음을 표현합니다.[125][126]
8세기 불교 순례자Yijing은 아쇼카가 불교 승가에 참여했다는 또 다른 이야기를 기록하고 있습니다.이 이야기에 따르면, 고타마 붓다와 동시대인인 선왕빔비사라 가 꿈에서 천 조각 18개와 막대기를 본 적이 있습니다.붓다는 사후에 그의 철학이 18개의 학파로 나뉘게 될 것이라는 꿈으로 해석했고, 아쇼카라는 왕이 100년 후에 이 학파를 통합할 것이라고 예언했다.[80]
스리랑카 전통에서 Ashoka가 후원하는Moggaliputta-Tissa는 c.기원전 250년.이 전통은 Ashoka가 이러한 임무를 보낸 것을 직접적으로 인정하지 않습니다.각 임무는 5명의 승려로 구성되며 장로가 지휘합니다.[127]그는 자신의 아들 Mahinda와 Itthiya, Uttiya, Sambala, Bhaddasala 등 4명의 다른 테라를 스리랑카로 보냈습니다.[26]다음으로, Moggaliputta-Tissa의 도움으로 Ashoka는 불교 선교사를 카슈미르, 간다라, 히말라야, 요나(그리스)의 땅, 마하라슈트라, 수완나품, 스리랑카와 같은 먼 지역으로 파견했습니다.[26]
스리랑카 전통에 따르면 이 선교 사업은 Ashoka의 재위 18년으로 거슬러 올라가며 다음과 같은 선교사를 지명합니다.[121]
마린다-스리랑카
마잔티카에서 카슈미르와 간다라까지
마하데바에서 마히사만다라(현대 마이소르 지역)
라키타-바나바사
Dhammarakkhita 그리스어에서 Aparantaka(인도 서부)까지
Maha-dhamma-rakkhita에서 Maharashtra까지
마하라키타에서 그리스 국가로
마지마에서 히말라야까지
Soṇa 및 Uttara에서 Suvaṇṇabhūmi(버마 하부 및 태국)
전통에 따르면 그의 재위 19년 동안 Ashoka의 딸 Sanghamitta는 스리랑카로 가서 그녀와 함께 신성한 Bodhi 나무의 묘목을 가지고 수녀원을 설립했습니다.[127][123]
북인도 전통에서는 이러한 사건에 대해 언급하지 않습니다.[27]Ashoka 자신의 비문에는 이 사건에 대한 언급이 전혀 없는 것으로 보이며 이 기간 동안의 활동 중 하나만 기록하고 있습니다. 즉위 19년에 그는 우기 동안 피난처를 제공하기 위해 고행자들에게 Khalatika 동굴을 기증했습니다.Ashoka의Pillar Edicts는 다음 해에 그가 부처의 탄생지인 룸비니와 가나카무니 부처의 사리탑을 순례했다고 제안합니다.[123]
Rock Edict XIII에서는 Ashoka가 다섯 왕과 다른 여러 왕국에 사자를 보내 "법의 승리"를 거두었다고 말합니다.이러한 선교가 불교 연대기에 기록된 불교의 선교와 일치하는지에 대해서는 논란이 되고 있다.[128]인도학자Etienne Lamotte는 Ashoka의 비문에 언급된 "법" 선교사는 아마도 불교 승려가 아니었을 것이라고 주장합니다. 왜냐하면 이 "법"은 "불교"와 동일하지 않기 때문입니다.[129]더욱이, 비문에 언급된 사절의 목적지 목록과 사절 날짜는 불교 전설에 언급된 것과 같지 않습니다.[130]
Erich Frauwallner및Richard Gombrich와 같은 다른 학자들은스리랑카 전통에 언급된 선교가 역사적이라고 믿습니다.[130]이 학자들에 따르면, 이 이야기의 일부는 고고학적 증거에 의해 확증된다.Vinaya Nidana는 히말라야 지역으로 갔다고 전해지는 5명의 승려의 이름을 언급한다.이 이름 중 3개는 Bhilsa (Vidisha근처 )에서 발견된 유물 관에 새겨져 있는 것으로 나타났습니다.이 관은 기원전 2세기 초로 거슬러 올라가며, 비문에는 승려들이 히말라야 학파 출신이라고 나와 있습니다.[127]임무는 관이 발견된 인도 중부의 비디샤에서 출발했을 수 있으며, 마린다는 스리랑카로 출발하기 전에 한 달 동안 그곳에 머물렀다고 합니다.[131]
Gombrich에 따르면, 임무에는 다른 종교의 대표자들이 포함되었을 수 있으며 따라서 "dhamma"에 대한 Lamotte의 반대는 유효하지 않습니다.불교 연대기 작가들은 불교를 외면하지 않기 위해 이러한 비불교인들을 언급하지 않기로 결정했을 수 있습니다.[132]Frauwallner와 Gombrich는 또한 자원이 풍부한 통치자만이 그러한 활동을 후원할 수 있었기 때문에 Ashoka가 임무에 직접적인 책임이 있다고 믿습니다.Theravada 학교에 속하는 스리랑카 연대기는 그들의 종파를 영화롭게 하기 위해 Moggaliputta-Tissa 승려인 Moggaliputta-Tissa 승려의 역할을 과장합니다.[132]
일부 역사가들은 아쇼카 왕의 후원 덕분에 불교가 주요 종교가 되었다고 주장합니다.[133]그러나 서문 증거에 따르면 인도 북서부와 데칸 지역에서 불교가 전파된 것은 아쇼카의 선교 때문이 아니라 불교 시설을 지원한 상인, 상인, 지주 및 장인 길드 때문이었다.[134]
그는 자이나교에 대한 학살을 시작하여 이단자의 머리에 현상금을 선언했습니다.이것은 그의 형제인 Vitashoka의 참수를 초래합니다.[135]
Ashokavadana 에 따르면,Pundravardhana의 비불교인 은Nirgrantha지도자 Jnatiputra의 발에 절하는 부처를 보여주는 그림을 그렸습니다.니르그란타("속박이 없는")라는 용어는 원래 자이나 이전의 금욕적 질서에 사용되었지만 나중에 자이나 승려에게 사용되게 되었습니다.[136]"즈나티푸트라"는 자이나교의 24대 티르탄카라인마하비라와 동일시된다.전설에 따르면 불교 신자의 항의에 따라 Ashoka는 불교도가 아닌 예술가를 체포하라는 명령을 내리고 Pundravardhana에 있는 모든Ajivikas를 죽이라는 또 다른 명령을 내렸습니다.이 명령의 결과로 약 18,000명의 Ajivika 종파 추종자들이 처형되었습니다.[137][138]얼마 후파탈리푸트라에 있는 또 다른 니르그란타 추종자 가 비슷한 그림을 그렸습니다.Ashoka는 그와 그의 온 가족을 그들의 집에서 산 채로 불태웠습니다.[138]그는 또한 자신에게 니르그란타 이단의 머리를 가져온 사람에게 1디나라(금화)를 수여한다고 발표했습니다.Ashokavadana에 따르면, 이 명령의 결과로 그의 형제는 이단자로 오인되어 목동에게 살해당했습니다.아쇼카는 자신의 실수를 깨닫고 명령을 철회했다.[136]
여러 가지 이유로 학자들은 아쇼카가 경쟁 종파를 박해했다는 이러한 이야기가 종파 선전에서 비롯된 명백한 날조로 보인다고 말합니다.[138][139][140]
Ashoka의 마지막 날짜 비문 -Pillar Edict 4는 그의 재위 26년에서 나온 것입니다.아쇼카의 말년에 대한 정보의 유일한 출처는 불교 전설이다.스리랑카 전통에 따르면 Ashoka의 여왕 Asandhamitta는 재위 29년에 사망했으며 재위 32년에 그의 아내 Tissarakkha가 여왕의 칭호를 받았다고 합니다.[123]
Mahavamsa와Ashokavadana는 모두 Ashoka가Bodhi Tree에 호의와 관심을주었다고 말하고 질투하는 Tissarakkha는 "Bodhi"를 Ashoka의 여주인으로 착각했습니다.그런 다음 그녀는 흑마법을 사용하여 나무를 시들게 했습니다.[141]Ashokavadana에 따르면, 그녀는 그 일을 하기 위해 마법사를 고용했고 Ashoka가 "Bodhi"가 나무의 이름이라고 설명했을 때 그녀는 마법사에게 나무를 치료하게 했습니다.[142]Mahavamsa에 따르면 , 그녀는Ashoka의 재위 34년 동안[143]나무를 완전히 파괴 했습니다.[123]
Ashokavadana는Tissarakkha(여기서는 "Tishyarakshita"라고 함)가 Ashoka의 아들 Kunala에게 성적 접근을 했지만 Kunala는 그녀를 거부했다고 말합니다.그 후 Ashoka는 Tissarakkha 왕위를 7일 동안 부여했으며 이 기간 동안 그녀는 Kunala를 고문하고 눈을 멀게 했습니다.[144]그러자 아쇼카는 "눈을 뽑고, 날카로운 갈퀴로 몸을 찢고, 산 채로 침으로 꿰뚫고, 톱으로 코를 자르고, 면도칼로 혀를 자르겠다"고 위협했다.Kunala는 기적적으로 시력을 되찾았고 여왕에게 자비를 구했지만 Ashoka는 어쨌든 그녀를 처형했습니다.[141]Kshemendra의Avadana-kalpa-lata도 이 전설을 이야기하지만 Ashoka를 개선하려고 합니다.[145]
스리랑카 전통에 따르면 아쇼카는 재위 37년[123]에 사망했는데, 이는 그가 기원전 232년경에 사망했음을 시사합니다.[146]
Ashokavadana에 따르면, 황제는 말년에 심하게 앓았습니다.그는 국고를 사용하여 불교 승가에 기부하기 시작했고, 그의 장관들은 국고에 대한 접근을 거부했습니다.그런 다음 Ashoka는 개인 소유물을 기부하기 시작했지만 비슷하게 제한을 받았습니다.임종 당시 그의 유일한 소유물은미로발란 열매의 절반뿐이었다 . 그는 승가에게 마지막 기부로 바쳤다.[147]이러한 전설은 승가에 대한 관대한 기부를 장려하고 불교 신앙을 지지하는 왕권의 역할을 강조합니다.[44]
왕비와 함께 있는 아쇼카,산나티근처카나가나할리, 기원 1~3세기.부조에는 브라흐미 문자로 "Rāya Asoko"(??? ????, "King Ashoka")라는 글자가 새겨져 있습니다.그것은 왕비와 함께 있는 왕, 파리채를 들고 있는 두 명의 시종, 우산을 들고 있는 한 명의 시종을 묘사합니다.[149][2]
다양한 출처에서는Devi(또는 Vedisa-Mahadevi-Shakyakumari),Karuvaki, Asandhimitra(Pali: Asandhimitta),Padmavati및Tishyarakshita(Pali: Tissarakkha)라는 Ashoka의 다섯 배우자를 언급합니다.[150]
Kaurvaki는 자신의 비문에서 알려진 Ashoka의 유일한 여왕입니다. 그녀는 Allahabad의 기둥에 새겨진 칙령에 언급되어 있습니다.비문은 그녀를 티바라 왕자의 어머니로 명명하고 왕실 장교들(마하마타스)에게 그녀의 종교 및 자선 기부를 기록하도록 명령합니다.[84]한 이론에 따르면 티샤라크시타는 카우르바키의 가명이었다.[84]
Mahavamsa에 따르면Ashoka의 수석 여왕은 Asandhimitta였으며 4년 전에 사망했습니다.[84]그녀는 전생 에 꿀 상인(나중에 아쇼카로 다시 태어남)에게프라티에카불을 인도했기 때문에 그녀가 아쇼카의 여왕으로 태어났다고 기술하고 있습니다.[151]일부 후기 문헌에는 그녀가 추가로 프라티에카붓다에게 자신이 만든 천 조각을 주었다고 나와 있습니다.[152]이러한 텍스트에는Dasavatthuppakarana, 소위 캄보디아 또는 확장된Mahavamsa(9세기에서 10세기 사이) 및Trai Bhumi Katha(15세기)가 포함됩니다.[152]이 텍스트에는 또 다른 이야기가 나와 있습니다. 어느 날 Ashoka는 Asandhamitta가 자신의 업보를 통해 얻지 못한 맛있는 사탕수수 조각을 즐기고 있다고 조롱했습니다.Asandhamitta는 그녀의 모든 즐거움이 그녀 자신의 업에서 비롯된 공덕에서 비롯된 것이라고 대답했습니다.그런 다음 Ashoka는 그녀에게 승려를 위한 제물로 60,000벌의 예복을 조달하여 이것을 증명하도록 도전했습니다.[152]밤에 수호신들은 그녀에게 그녀가 과거에 프라티에카부처에게 바친 선물에 대해 알려주었고 다음 날 그녀는 기적적으로 60,000벌의 예복을 구할 수 있었습니다.깊은 인상을 받은 아쇼카는 그녀를 자신이 가장 좋아하는 여왕으로 만들고 심지어 그녀를 주권적인 통치자로 삼겠다고 제안합니다.Asandhamitta는 제안을 거부하지만 여전히 Ashoka의 16,000명의 다른 여성들의 질투를 불러일으킵니다.Ashoka는 16,000개의 동일한 케이크 중 하나만 숨겨져 있는 왕실 인장으로 구운 것으로 그녀의 우수성을 증명합니다.각 아내는 케이크를 선택하라는 요청을 받고 Asandhamitta만이 왕실 인장이 있는 케이크를 얻습니다.[153]Trai Bhumi Katha는남편이 불교도가 되어 84,000개의 스투파와 84,000개의 Viharas를 건설하도록 격려한 사람이 Asandhamitta라고 주장합니다.[154]
Mahavamsa에 따르면Asandhamitta가 사망한 후 Tissarakkha는수석 여왕이 되었습니다.[84]Ashokavadana는 Asandhamitta를 전혀 언급하지 않지만 Tissarakkha를 Tishyarakshita로 언급합니다.[144]Divyavadana는 왕세자 Kunala의 어머니인 Padmavati라고 불리는 또 다른 여왕을 언급합니다.[84]
위에서 언급했듯이 스리랑카 전통에 따르면 Ashoka는 인도 중부의 왕자로서 Devi(또는 Vidisha-Mahadevi)와 사랑에 빠졌습니다.[72]Ashoka가 왕위에 오른 후, Devi는 왕의 수도 Pataliputra로 옮기는 것보다 Vidisha에 남아 있기로 결정했습니다.Mahavmsa에 따르면Ashoka의 수장 여왕은 Devi가 아니라 Asandhamitta였습니다. 텍스트에는 두 여성 사이의 어떤 연관성도 언급되어 있지 않으므로 Asandhamitta가 Devi의 다른 이름이었을 가능성은 없습니다.[155]스리랑카 전통은 아쇼카와 데비 사이의 관계를 설명하기 위해삼바사라는 단어를 사용하는데 , 현대 학자들은 이를 혼외 성관계, 또는 부부의 동거로 다양하게 해석합니다.[156]Ashoka가 Devi와 결혼하지 않았다고 주장하는 사람들은 Devi가 그가 승천한 후 Pataliputra에서 Ashoka의 수석 여왕이 되지 않았다는 사실에 의해 그들의 이론이 뒷받침된다고 주장합니다.[70]디파밤사는 아쇼카와 데비의 두 자녀인 마린다 와상가미타를 가리킨다 .[157]
Ashoka와 Karuvaki의 아들인 Tivara는 비문에 이름이 언급된 Ashoka의 아들들 중 유일합니다.[84]
북인도 전통에 따르면 Ashoka에게는 Kunala라는 아들이 있었습니다.[27]쿠날라에게는 삼프라티라는 아들이 있었다.[84]
스리랑카 전통에는 불교 선교사로 스리랑카에 파견된 마힌다라는 아들이 언급되어 있습니다.이 아들은 북인도 전통에서 전혀 언급되지 않습니다.[26]중국 순례자Xuanzang은 Mahinda가 Ashoka의 사생아가 아니라 그의 남동생(Vitashoka 또는 Vigatashoka)이었다고 말합니다.[158]
Divyavadana는 왕비 Padmavati 의아들인 왕세자 Kunala 별명 Dharmavivardhana를 언급합니다.Faxian에 따르면 Dharmavivardhana는 Gandhara의 총독으로 임명되었습니다.[84]
Ashokavadana에 따르면Ashoka에게는 Susima라는 이복 형이 있었습니다.[49]스리랑카 전통에 따르면 아쇼카는 99명의 이복형제를 죽였습니다.[108]
다양한 출처에서는 Ashoka의 형제 중 한 명이 승천에서 살아남았다고 언급하고 불교 공동체에서 그의 역할에 대한 이야기를 들려줍니다.[160]
스리랑카 전통에 따르면 이 형제는 처음에는 세상 걱정 없이 호화로운 삶을 살았던 티사였다.그에게 교훈을 주기 위해 Ashoka는 그를 며칠 동안 왕좌에 앉힌 다음 그를 찬탈자라고 비난하고 7일 후에 사형을 선고했습니다.이 7일 동안 Tissa는 불교 승려들이 궁극적인 죽음을 알고 있기 때문에 즐거움을 포기했음을 깨달았습니다.그는 궁을 떠나아라한이 되었다 .[81]
Theragatha 주석은 이 형제를 Vitashoka라고 부릅니다.이 전설에 따르면 어느 날 비타쇼카는 머리에 백발이 있는 것을 보고 자신이 늙었다는 것을 깨달았습니다.그 후 그는 수도원에서 은퇴하여 아라한이 되었습니다.[136]
Faxian은 남동생 Mahendra를 부르고 Ashoka가 그의 부도덕한 행동에 대해 그를 부끄럽게 만들었다고 말합니다.동생은 더 어두운 동굴로 은퇴하여 그곳에서 명상을 하고 아라한이 되었습니다.Ashoka는 그를 가족에게로 초대했지만 그는 언덕에서 혼자 사는 것을 선호했습니다.그래서 Ashoka는 Pataliputra 내에 그를 위해 언덕을 세웠습니다.[136]
Ashoka-vadana는 Ashoka의 형제가 니르그란타로 오인되어 Ashoka가 명령한 니르그란타 학살 중에 사망했다고 말합니다.[136]
아쇼카의 선조들이 지배한 영토의 범위는 확실하지 않지만 그의 할아버지 찬드라굽타의 제국은 인도 북부를 가로질러 서해안(아라비아해)에서 동해안(벵골만)까지 거의 2개 지역을 덮었을 가능성이 있습니다.인도 아대륙의 3분의 1.빈두사라와 아쇼카는 제국을 남쪽으로 확장한 것으로 보입니다.[162]Ashoka의 비문의 분포는 그의 제국이 최남단 부분을 제외하고 거의 전체인도 아대륙 을 포함했음을 시사한다.Rock Edicts 2와 13은 이 최남단 부분이 Cholas, Pandyas, Keralaputras 및 Satiyaputras에 의해 통제되었음을 시사합니다.북서쪽에서 아쇼카 왕국은칸다하르 까지 확장되었다., 안티오쿠스 2세가통치 하는셀레우코스 제국의 동쪽.[2]아쇼카 제국의 수도는마가다 지역의파탈리푸트라 였다.[162]
불교 전설에 따르면 아쇼카는 불교로 개종했다고 하지만[163]일부 학자에 의해 논쟁이 되었습니다.[164]Minor Rock Edict 1은Ashoka가 불교의 추종자였음을 의심하지 않습니다.이 칙령에서 그는 자신을우파사카(불교의 평신도)와석가(즉, 불교도, 고타마 부처의 칭호인 석가무니)라고 부른다.[165]이 칙령과 다른 여러 칙령은 그가 불교에 속해 있다는 증거입니다.[166]
그의 Minor Rock Edict 1에서 Ashoka는 upasaka가 된 후 1년 동안 별로 진전이 없었지만이후 승가에 "갔고" 더 많은 발전을 이루었다고 덧붙입니다.승가에 "가는 것"이 무엇을 의미하는지 확실하지 않습니다. 그가 승려들과 함께 살았던 불교 전통은 과장일 수 있지만, 이는 분명히 아쇼카가 불교에 더 가까이 다가갔다는 것을 의미합니다.[167]
그의 Minor Rock Edict 3에서 그는 자신을 우파사카라고 부르며부처님과 승가에 대한 믿음을 기록하고 있습니다.[168][169]
불교 문헌Vamsatthapakasini의 전설에 따르면 Ashoka의 어머니의 꿈을 해석하기 위해 초대된 Ajivika 수행자는 그가 불교를 후원하고 96개의 이단 종파를 파괴할 것이라고 예언했습니다.[80]그러나 그러한 주장은 Ashoka 자신의 비문과 직접적으로 모순된다.Rock Edicts 6, 7, 12와 같은 Ashoka의 칙령은 모든 종파의 관용을 강조합니다.유사하게, 그의Rock Edict 12에서Ashoka는 모든 종교의 사람들을 존경합니다.[172]그의 비문에서 Ashoka는 비불교 수행자들에게 동굴을 헌정하고 브라만과 샤마나 모두 존경받을 자격이 있다고 반복해서 말합니다.그는 또한 사람들에게 "다른 종파를 헐뜯지 말고 그들에 대해 알려야 한다"고 말합니다.[167]
사실, 불교가 아쇼카 치하에서 국교였다는 증거는 없습니다.[173]아쇼카의 현존하는 칙령에는 그가 불교도들에게 직접 기부했다는 기록이 없다.한 비문에는 그의 여왕Karuvaki의 기부금이 기록되어 있으며, 황제는Ajivikas 에Barabar 동굴을 기부한 것으로 알려져 있습니다.그의 불교도기부에 대한 간접적인 언급이 있다.예를 들어, Nigalisagar Pillar 비문은 Konakamana stupa의 확대를 기록합니다.[175]마찬가지로룸비니(Rumminidei) 비문에는 그가 부처가 태어난 마을을 토지세에서 면제하고 세입세를 1/8로 줄였다고 나와 있다.[176]
아쇼카는 불교 승가, 바라문, 아지비카, 니르그란타를 포함한 다양한 종교 종파의 복지를 포함하는 임무를 맡은담마-마하마타 관리를 임명했습니다.Rock Edicts 8, 12, Pillar Edict 7은 모든 종교 종파에 기부를 의무화합니다.[177]
Ashoka의Minor Rock Edict 1에는 "amissādevā"라는 문구가 포함되어 있습니다.한 해석에 따르면 "amissā"라는 용어는 "amṛṣa"("거짓") 라는 단어에서 파생되었으며, 따라서 이 문구는 "참"과 "거짓" 신에 대한 Ashoak의 믿음에 대한 언급입니다.그러나 이 용어는 " amiśra"("혼합되지 않은") 라는 단어에서 파생되었을 가능성이 더 높으며 이문구는 인간과 혼합되지 않은 천상의 존재를 나타냅니다.비문은 인간이 법을 받아들임으로써 생긴 의로움이 인간과 섞이지 않은 천신들까지도 끌어들였다고 주장한다.[178]
Ashoka의 다양한 비문은 그가 불교계에서Gautama Buddha의 가르침을 가리키는 용어인 "Dharma"(팔리어: Dhamma)의 전파에 전념했음을 시사합니다 .[179]그러나 Ashoka 자신의 비문에는 사성제(四聖諦) 나열반(涅槃)과 같은 불교 교리가 언급되어 있지 않다.[86]"Dharma"라는 단어는인도 종교에서 다양한 의미를 내포 하고 있으며 일반적으로 "법, 의무 또는 정의"로 번역될 수 있습니다.[179]Ashoka의 Kandahar 비문에서 "Dharma"라는 단어는eusebeia 로 번역되었습니다.(그리스어)와 qsyt (아람어), 이것은 그의 "법"이 불교보다 더 일반적인 것을 의미했음을 시사합니다.[164]
비문은 아쇼카에게 달마가 "적극적인 사회적 관심, 종교적 관용, 생태학적 인식, 공통의 윤리적 교훈의 준수, 전쟁 포기의 도덕적 정치체"를 의미했음을 시사합니다.예를 들면:
부모에 대한 순종의 격려, "사제와 고행자에 대한 관대함, 검소한 지출"(Rock Edict 3).[172]
그는 "빈곤층과 노인들의 복지와 행복을 위해 일하도록 장교들에게 위임합니다"(Rock Edict 5)[172]
"모든 존재의 복지를 증진하여 생물에 대한 빚을 갚고 이 세상과 다음 세상에서 그들의 행복을 위해 일합니다."(바위 칙령 6)[172]
현대 학자들은 이법을 불교 평신도 윤리, 일련의 정치-도덕적 사상, "일종의 보편적 종교" 또는 아쇼칸의 혁신으로 다양하게 이해해 왔습니다.한편,광대하고 다양한 제국을 하나로 묶으려는본질적으로 정치적인 이념으로 해석되기도 한다.[18]
Ashoka는 dhamma-mahamattas라고 하는 새로운 범주의 관리를 제정했으며, 이들은 노인, 장애인, 여성과 어린이, 다양한 종교 종파의 복지를 담당했습니다.그들은 또한 법을 전파하기 위해 서아시아의 헬레니즘 왕국에 외교 사절단을 파견했습니다.[177]
역사적으로 세계 불교계에서 아쇼카의 이미지는그의 암벽 칙령이 아니라 전설(예: 아쇼카와다나 에 언급된 것과 같은)에 기반을 두고 있습니다.이는 이 칙령이 기록된 브라흐미 문자가 곧 잊혀져 19세기 제임스 프린셉이 연구할 때까지 해독되지 않은 채로 남아 있었기 때문입니다.[180]Faxian과 Xuanzang과 같은 중국 불교 순례자들의 글은 Ashoka의 비문이 Gautama Buddha와 관련된 중요한 위치를 표시한다고 제안합니다.이들 작가들은 불교 관련 내용을 아쇼카의 칙령으로 돌렸지만, 이 내용은 브라흐미 문자를 해독한 후 현대 학자들이 결정한 비문의 실제 텍스트와 일치하지 않습니다.아마도 현지 가이드에 의존했던 Faxian 시대에는 대본이 잊혀졌을 것입니다.이 안내자들은 그를 만족시키기 위해 일부 불교 관련 해석을 만들어냈거나 구전 전통에 근거한 잘못된 번역에 의존했을 수 있습니다.Xuanzang은 비슷한 상황에 처했을 수도 있고, Faxian의 글에서 비문의 내용으로 추정되는 내용을 가져왔을 수도 있습니다.[181]이 이론은 일부 브라만 학자들이 14세기 이슬람 왕 Firuz Shah Tughlaq의 요청을 받았을 때 Ashoka 기둥 비문에 대한 기발한 해석을 유사하게 생각해 냈다는 사실에 의해 확증됩니다.Shams-i Siraj의Tarikh-i Firoz Shahi에 따르면, 왕이 이 기둥을토프라와 미라트에서 델리로 전쟁 전리품으로 옮기게 한 후, 이 브라만들은 비문에 이름이 지정된 왕 외에는 아무도 기둥을 제거할 수 없을 것이라고 예언했다고 말했습니다. 피우즈.더욱이 이 시기에 이 기둥의 건립을 전설적인 영웅Bhima에게 돌리는 지역 전통이 있었습니다 .[182]
Richard Gombrich와 같은 학자에 따르면 Ashoka의 법은 불교의 영향을 보여줍니다.예를 들어, 칼링가 분리 칙령 I은 시갈라 와 그의 다른 설법 에 대한 부처의조언에서영감을 받은 것 같습니다 .[167]
Ashoka의 바위 칙령은 생물을 해치는 것은 좋지 않으며 희생을 위해 동물을 도살해서는 안 된다고 선언합니다.그러나 그는 일반적인 소 도축이나 쇠고기 섭취를 금지하지 않았습니다.[184]
그는 "유용하거나 먹을 수 없는 모든 4족 동물"과 여러 새, 특정 유형의 물고기 및 황소를 포함한 특정 동물 종을 죽이는 것을 금지했습니다.그는 또한 새끼를 낳고 있는 암염소, 양, 돼지를 죽이는 것을 금지했습니다.6개월 이하의 어린 아이들도 포함됩니다.그는 또한Chaturmasa및Uposatha와 같은 특정 기간 동안 모든 물고기의 도살과 동물의거세를 금지했습니다 .[185][186]
Ashoka는 또한 왕실의 동물 사냥을 폐지하고 왕실 거주지에서 식용으로 동물을 도살하는 것을 제한했습니다.[187]그가 사냥을 금지하고 많은 수의과 진료소를 만들었으며 많은 휴일에 육식을 금지했기 때문에 Ashoka의 Mauryan 제국은 "세계 역사상 정부가 동물을 시민으로 대우한 몇 안되는 사례 중 하나"로 묘사되었습니다. 인간 거주자로서 보호받을 가치가 있습니다."[188]
아쇼카는 여러 사람들에게 편지나 편지를 서면이나 구두로(둘보다는 둘 다) 전하기 위해두타나 사절을 보냈다는 것은 잘 알려져 있습니다 ."구두 명령"에 관한 VIth Rock Edict는 이것을 보여줍니다.문자 메시지에 구두 메시지를 추가하는 것은 드문 일이 아니며 Ashoka의 메시지 내용은XIIIthRock Edict에서 마찬가지로 추론할 수 있음이 나중에 확인되었습니다 . 모든 곳(인도 너머를 포함하여)에 전파되기를 원했습니다.Kharosthi문자 의 채택을 통해 문화적 접촉의 명백하고 부인할 수 없는 흔적이 있으며 , 비문을 설치하려는 아이디어는Achaemenid와 같이 이 문자와 함께 이동했을 수 있습니다.영향은 Ashoka가 비문에서 사용한 일부 공식에서 볼 수 있습니다.이것은 Ashoka가 실제로 다른 문화와 접촉하고 있었고 자신의 벽을 넘어 새로운 문화 아이디어를 혼합하고 전파하는 데 적극적으로 참여했음을 나타냅니다.[191]
그의 암벽 칙령에서 Ashoka는 그가 서쪽의헬레니즘 왕국에 불교를 전파하도록 장려 했으며 그의 영토에 있는 그리스인은 불교로 개종했으며 그의 사절을 받았다고 말합니다.
이제 신의 사랑을 받는 자가 최고의 정복으로 간주하는 것은 법에 의한 정복입니다.그리고 그것은 (담마에 의한 정복) 여기, 국경에서 600요야나 떨어져서, 그리스 왕 안티오코스가 다스리는 곳, 저 너머에프톨레마이오스,안티고노스,마가스,알렉산더라는 네 왕이 있는 곳에서얻었 습니다.마찬가지로 남쪽에서 Cholas, Pandyas 및 Tamraparni까지 통치합니다.여기 그리스인, Kambojas, Nabhakas, Nabhapamktis, Bhojas, Pitinikas, Andhras 및 Palidas 사이의 왕의 영역에서 사람들은 법에서 신이 사랑하는 사람의 지시를 따르고 있습니다.신이 사랑하는 사신이 없는 곳에 이 사람들도 법의 수행과 신이 사랑하는 법의 법도와 가르침을 듣고 그것을 따르고 있으며 앞으로도 계속할 것입니다. 그렇게 해.
아쇼카는 그리스 통치자들로부터 편지를 받았고, 인도에 헬레니즘 왕의 대사가 있었던 것을 감안할 때 아케메네스 왕조의 비문을 알고 있었던 것과 같은 방식으로 헬레니즘 왕조에 대해 잘 알고 있었을 가능성이 있지만 확실하지 않다.Ashoka 자신이 보낸düta뿐만 아니라 ).[191]디오니시우스 는 프톨레마이오스 2세 필라델푸스(Ptolemy II Philadelphus) 가 파견한 아쇼카 궁정의 그리스 대사였다고 보고되고,[193]그는아쇼카 칙령에서 아쇼카의 불교 개종자의 수혜자로 언급되어 있다.키레네의 헤게시아스와 같은 일부 헬레니즘 철학자 들은 아마도마가스왕의 통치 아래 살았을 것입니다., Asoka에서 불교 사절을 받은 것으로 추정되는 사람 중 한 사람은 때때로 불교 가르침의 영향을 받은 것으로 생각됩니다.[194]
일부 그리스인(야바나)은 아쇼카가 통치하는 영토에서 행정적인 역할을 했을 수 있습니다.Rudradaman의 Girnar 비문은Ashoka의 통치 기간 동안Yavana총독 이구자라트 의Girnar지역을 책임지고저수지 건설에 대한 그의 역할을 언급했다고 기록합니다.[196]
Patna에 있는 Ashoka의 궁전은Persepolis의 Achaemenid 궁전을 모델로 한 것으로 생각 됩니다.[197]
불교 전설은 Ashoka의 전생에 대한 이야기를 언급합니다.Mahavamsa이야기 에 따르면Ashoka, Nigrodha 및 Devnampiya Tissa는 전생에 형제였습니다.그 삶에서프라티에카붓다는 다른 병든 프라티에카부처를 치료하기 위해 꿀을 찾고 있었습니다.한 여자가 그를 세 형제가 운영하는 꿀 가게로 안내했습니다.Ashoka는 pratyekabuddha에 꿀을 관대하게 기증했고, 이 공덕을 위해 Jambudvipa의 주권자가 되기를 바랐습니다.[198]그 여자는 그의 왕비가 되기를 원했고, Ashoka의 아내 Asandhamitta로 다시 태어났다.[151]이후의 팔리어 문헌에서는 그녀에게 추가적인 공덕을 쌓았다고 한다. 그녀는 자신이 만든 천 조각을 프라티에카붓다에게 선물로 주었다.이 텍스트에는Dasavatthuppakarana 가 포함됩니다., 소위 캄보디아 또는 확장된마하밤사(9세기에서 10세기), 그리고짜이 부미 카타(15세기).[152]
Ashokavadana이야기 에 따르면Ashoka는 Rajagriha의 저명한 가족에서 Jaya로 태어났습니다.그가 어린 소년이었을 때, 그는 그것을 음식이라고 상상하면서 Gautama Buddha에게 흙을 주었습니다.붓다는 기부를 승인했고 자야는 이 공덕으로 왕이 될 것이라고 선언했다.텍스트는 또한 Jaya의 동반자 Vijaya가 Ashoka의 총리 Radhagupta로 다시 태어났다고 명시하고 있습니다.[199]후기의 승려 우파굽타는 아쇼카에게 그의 거친 피부가 전생에 더러운 흙의 불순한 선물 때문이었다고 말합니다.[135]이후의 일부 텍스트에서는 흙을 선물하는 것의 부정적인 의미를 언급하지 않고 이 이야기를 반복합니다.이러한 텍스트에는 Kumaralata의Kalpana-manditika, Aryashura의Jataka-mala및마하-카르마-비바가.중국 작가 Pao Ch'eng의Shih chia ju Lai ying hua lu는 흙을 선물하는 것과 같은 하찮은 행동이 Ashoka의 미래 위대함을 야기할 만큼 충분히 공로가 있을 수 없다고 주장합니다.그 대신, 본문은 아쇼카가 전생에 수많은 불상을 왕으로 세웠고, 이 공덕으로 다음 생에 위대한 황제가 되었다고 주장합니다.[200]
14세기 팔리어 동화Dasavatthuppakarana(아마도 14세기 경)는 상인의 꿀 선물과 소년의 흙 선물에 대한 이야기를 결합합니다.그것은 마하밤사이야기 의 약간 다른 버전을 서술하는데, 고타마 부처의 탄생 이전에 일어났다고 합니다.그런 다음 상인은 부처에게 흙을 바친 소년으로 다시 태어났다고 말합니다.그러나 이 경우 붓다는Ānanda 를 수행하여 흙으로석고를 만들고수도원 벽의 균열을 수리하는 데 사용합니다.[201]
아쇼카의 칙령은 아쇼카의 기둥과 바위, 동굴 벽에 대한 33개의 비문 모음집으로 그의 통치 기간 동안 발행되었습니다.[검증 실패]이 비문은 현대 파키스탄과 인도 전역에 흩어져 있으며 불교의 첫 번째 유형적 증거를 나타냅니다.칙령은 인도 역사상 가장 강력한 왕 중 한 사람의 후원을 통한 불교의 첫 번째 광범위한 확장에 대해 자세히 설명하며, 아쇼카의 개종, 도덕적 계율, 종교적 계율, 사회 및 동물 복지에 대한 그의 개념에 대한 자세한 정보를 제공합니다.[207]
아쇼카 이전에 왕실의 의사소통은 야자나무 잎, 자작나무 껍질, 면직물, 아마도 나무 판자와 같이 부패하기 쉬운 재료에 기록된 것으로 보입니다.Ashoka의 행정부는 이러한 자료를 계속 사용했을 것이지만 Ashoka는 또한 그의 메시지를 암벽 칙령에 새겨 놓았습니다.Ashoka는 아마 이웃 Achaemenid 제국에서 이 비문을 두는 아이디어를 얻었다.[167]Ashoka의 메시지는 또한 나무와 같은 더 부패하기 쉬운 재료에 새겨져 제국의 여러 지역으로 보내졌을 가능성이 있습니다.이 기록 중 어느 것도 현재 남아 있지 않습니다.[21]
학자들은 여전히 칙령의 표현 및 암시된 정치적 아이디어(특히 제국의 비전과 관련하여)를 분석하고 그 비전이 "거의 아대륙적이고 문화적으로, 경제적으로 매우 다양한 기원전 3세기 인도 제국.[16]그럼에도 불구하고, 아쇼카의 비문은 인도 아대륙에서 가장 초기의 왕실 비문 모음을 대표하며 따라서 왕실 관행에서 매우 중요한 혁신임을 증명한다는 것은 분명합니다."[207]
Ashoka의 비문 중 일부는 도시 근처, 중요한 경로 및 종교적 의미가 있는 장소에 세워진 것으로 보입니다.[210]많은 비문은 언덕, 암석 보호소 및 지역적으로 중요한 장소에서 발견되었습니다.[211] 아쇼카 또는 그의 관리들이 거석 문화의 중심지였다는 점,[212]아쇼카 시대에 신성한 장소로 여겨졌던 [212] 또는 아쇼카의 물리적 웅장함이 영적인 것을 상징할 수 있다는것을 포함하여 아쇼카 또는 그의 관리들이 그러한 장소를 선택한 이유에 대해 다양한 이론이 제시되었습니다 .권세.[213]Ashoka의 비문은 Pataliputra, Vidisha, Ujjayini 및 Taxila와 같은 Maurya 제국의 주요 도시에서 발견되지 않았습니다.[211]이 비문 중 많은 부분이 손실되었을 가능성이 있습니다.7세기 중국 순례자Xuanzang은 현대 연구자들에 의해 발견되지 않은 Ashoka의 기둥 칙령 중 일부를 언급합니다.[210]
Ashoka는 모든 메시지를 그의 지방 총독에게 보냈고, 지방 총독은 차례로 그것을 영토의 여러 관리에게 전달한 것으로 보입니다.[214]예를 들어,마이너 록 칙령 1은 여러 곳에서 여러 버전으로 나타납니다. 모든 버전에서는 Ashoka가 투어에서 256일을 보낸 여행 중에 선언문을 발표했다고 나와 있습니다.숫자 256은 메시지가 여러 곳으로 동시에 발송되었음을 나타냅니다.[215]Karnataka의 이웃 지역(Brahmagiri, Siddapura, Jatinga-Rameshwara)의 칙령에서 발견된 세 가지 버전의 메시지가 남부 지방의 수도인 Suvarnagiri에서 여러 곳으로 보내졌습니다.세 가지 버전 모두 arya-putra의 초기 인사말이 시작되는 동일한 메시지를 포함합니다.(아마 Ashoka의 아들과 지방 총독)과 Suvarnagiri의mahamatras(관리들).[214]
[선언문] 데바남프리야 아소카. 내가부처가 된지 2년 반 [그리고 조금 더] (지나갔어) -석가. [1년하고] 조금 더 (지나갔어) [그 이후로] 나는 삼가를 방문하여열성을 보였다. 잠부드위빠에서 이전에 (사람과) 섞이지 않았던 그 신들은어떻게 (그들과) 섞이게 되었는가. 이 목적은 도덕에 충실한 천한 사람(사람)도 도달할 수 있습니다. 고귀한(사람)만이 여기에 도달할 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 천한 사람과 높은 사람 모두에게 이렇게 말해야 합니다. "네가 이와 같이 하면 이 일이 형통하고 오래 지속되어 1.5로 진행될 것이다.
Ashoka의 삶을 재건하는 데 불교 자료를 사용하는 것은 Ashoka에 대한 인식과 그의 칙령에 대한 해석에 강한 영향을 미쳤습니다.전통적인 설명에 기초하여 초기 학자들은 아쇼카를 베다 종교에서 불교로 개종한 일차적인 불교 군주로 간주했으며 불교 수도원 기관을 후원하고 지원하는 데 적극적으로 참여했습니다.일부 학자들은 이 평가에 의문을 제기하는 경향이 있습니다.Romila Tappar는 Ashoka에 대해 "우리는 그를 특정한 역사적 시기에 제국을 계승하고 유지하는 맥락에서 정치가로 볼 필요가 있으며, 사회 윤리."[222]불교 자료에 귀속되지 않은 정보의 유일한 출처는 아쇼칸 칙령이며 아쇼카가 불교도였다는 것을 명시적으로 언급하지 않습니다.그의 칙령에서 Ashoka는 당시의 모든 주요 종교인불교,브라만교,자이나교,아지비카교 에 대한 지지를 표명했습니다., 그리고 일반 대중을 대상으로 한 그의 칙령(불교도를 대상으로 한 칙령도 있지만 다른 종교의 경우에는 해당되지 않음)은 일반적으로 모든 종교의 구성원이 수용할 도덕적 주제에 중점을 둡니다.예를 들어, Amartya Sen은 "기원전 3세기에 인도의 Ashoka 황제는 국가 정책의 일환으로 그리고 서로 다른 사람들과의 관계에서 관용과 개인의 자유를 지지하는 많은 정치적 비문을 제시했습니다"라고 씁니다.[223]
그러나 칙령만으로도그가 불교도 임을 강력하게시사 합니다.한 칙령에서 그는 의식을 경시하고 베다 동물 희생을 금지했습니다.이것은 그가 최소한 베다 전통을 지침으로 삼지 않았음을 강력히 시사합니다.더욱이 많은 칙령이 불교도들에게만 표현됩니다.하나는 Ashoka가 자신을 "upasaka"라고 선언하고 다른 하나는 불교 문헌에 대한 친밀감을 나타냅니다.그는 불교의 성지에 돌기둥을 세웠지만 다른 종교의 성지는 그렇게 하지 않았다.그는 또한 "담마"라는 단어를 사용했습니다 .도덕적 행동의 기초가 되는 마음의 특성을 언급하기 위해;이것은 전적으로 불교에서 사용된 단어였습니다.그러나 그는 그 단어를 엄격한 행동 규범이라기보다는 영으로 사용했습니다.Romila Tappar는 다음과 같이 씁니다. "그의 법은 신성한 영감에서 파생된 것이 아닙니다. 그 법을 준수하면 하늘이 약속된다 하더라도 그것은 주어진 상황의 논리에 의해 조건화된 윤리와 더 일치합니다. 법에 대한 그의 논리는 다음 범주의 행위에 영향을 미치도록 의도되었습니다. 사람들, 특히 그들이 불평등한 관계에 관련된 경우."마지막으로, 그는 붓다의 단계적 설법의 처음 세 단계에 해당하는 이상을 장려합니다.[224]
Ashoka에 대한 지식의 대부분은그가 제국 전역의 기둥과 바위에 새긴여러 비문 에서 비롯됩니다.그의 모든 비문은 그를 연민과 사랑으로 나타냅니다.Kalinga 암석 편집에서 그는 자신의 사람들을 자신의 "자식"으로 부르며 아버지로서 그들의 이익을 원한다고 언급합니다.[225]
^Kalinga는 이전의Nanda 왕조에 의해 정복 되었지만 이후 Ashoka에 의해 다시 정복될 때까지 해방되었습니다. c.기원전 260년.(Raychaudhuri, HC; Mukherjee, BN 1996.고대 인도의 정치사: Parikshit의 가입에서 Gupta 왕조의 멸종까지. Oxford University Press, pp. 204–9, pp. 270–71)
점프 ^"Ashoka는Ching, Francis DK에서 부처를 위해 서고 그의 깨달음의 장소를 표시하기 위해 Bodh Gaya에 다이아몬드 왕좌를 건설했습니다";Jarzombek, Mark M.;Prakash, Vikramaditya(2017년 3월 23일).건축의 글로벌 역사.존 와일리 & 선즈.피.570.ISBN978-1-118-98160-3.
